جديد

ما كشفه فريدريك دوغلاس - وحذفه - في سيراته الذاتية الشهيرة

ما كشفه فريدريك دوغلاس - وحذفه - في سيراته الذاتية الشهيرة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كتب فريدريك دوغلاس ، الرجل الأسود الأكثر نفوذاً في أمريكا في القرن التاسع عشر ، 1200 صفحة من السيرة الذاتية ، وهي واحدة من أكثر عروض المذكرات إثارة للإعجاب في تاريخ الأمة. وتضمنت النصوص الثلاثة سرد حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي (نُشر عام 1845) ؛ تحفته الطويلة عبوديتي وحريتي، (1855) ؛ وأخيرا ، حياة وأوقات فريدريك دوغلاس (1881 ، تم تنقيحه في 1892). خلال حياته ، أطلقوه على الصدارة الوطنية ؛ منذ ذلك الحين ، أصبحت نصوصًا أساسية في تاريخ الولايات المتحدة.

وفيها ، يروي دوغلاس قصته الشخصية غير العادية - عن العبد الذي تحمل وشهد أعمال وحشية لا توصف ، ثم أراد بجرأة حريته. يصف العبد الشاب الذي أتقن لغة السيد ، والذي توصل إلى جوهر معنى العبودية ، سواء بالنسبة للأفراد أو للأمة. ثم يلتقط المعاني المتعددة للحرية - كفكرة وواقع ، للعقل والجسد - كما لم يفعلها أي شخص آخر في أمريكا.

ولكن كما هو الحال في العديد من السير الذاتية ، هناك أيضًا الكثير من التراجع عن دوغلاس ، والتفاصيل التي لا تتناسب مع روايته المصممة بعناية. يقول القليل ، على سبيل المثال ، عن علاقاته الأسرية المعقدة - بما في ذلك زواجه الثاني من امرأة بيضاء - أو صديقاته المهمات. كما أنه لا يكشف أبدًا عن مشاعره الحقيقية بشأن رحلته غير المحتملة من عبد هارب ودخيل متطرف ، رجل أسود اكتسب شهرة لأنه أطلق ببلاغة أقسى حقائق الأمة ، إلى شخص سياسي داخلي رحب به أبراهام لينكولن بحرارة في البيت الأبيض.

من عبد يتيم إلى ضمير أمة

ولد دوغلاس فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي ، في مزرعة هولم هيل ، في مقاطعة تالبوت بولاية ماريلاند في فبراير 1818. كان ابن هارييت بيلي ، الذي رآه لآخر مرة في عام 1824 ، في سن السادسة. لم يعرف دوغلاس أبدًا الهوية الدقيقة لوالده ، على الرغم من أن بعض الأدلة تشير إلى أنه إما مالكه الأول ، آرون أنتوني ، أو مالكه الثاني ، توماس أولد ، الذي ورثه عند وفاة أنتوني. لذلك ، كان دوغلاس ، بالمعنى الكامل للكلمة ، يتيمًا يبحث منذ فترة طويلة عن شخصيات الأب والأم ، فضلاً عن أي مظهر من مظاهر "المنزل" الآمن. عاش 20 عامًا كعبيد ونحو تسع سنوات كعبد هارب خاضع للاستعادة. منذ أربعينيات القرن التاسع عشر وحتى وفاته في عام 1895 ، حقق شهرة عالمية بصفته مؤلفًا ومُصلحًا ومُحررًا وإلغاء عقوبة الإعدام. شكلت السير الذاتية الثلاث ، إلى جانب جولات المحاضرات التي لا تنتهي ، أساس شهرته.

اقرأ أكثر: لماذا يهم فريدريك دوغلاس

كرجل شؤون عامة ، بدأ حياته المهنية في إلغاء عقوبة الإعدام قبل عقدين من الانقسام في أمريكا وخوض حرب أهلية على العبودية. عاش ليرى تحرير السود ، ليعمل بنشاط من أجل حق المرأة في التصويت قبل فترة طويلة من تحقيقه ، لتحقيق انتصارات الحقوق المدنية ومآسي إعادة الإعمار. كشخصية عامة ، يشغل مناصب فيدرالية ، شهد التوسع الاقتصادي والدولي لأمريكا في العصر الذهبي. عاش عشية عصر جيم كرو ، الذي مات في عام 1895 ، عندما انهارت أمريكا في التراجع عن الانتصارات والثورات في العلاقات العرقية التي ساعد على الفوز بها. لقد رأى ولعب دورًا محوريًا في التأسيس الثاني لأمريكا بعد نهاية العالم للحرب الأهلية ، وكان يرى نفسه كثيرًا كمؤسس للجمهورية الأمريكية الثانية.

المشي على الشواطئ القاسية لشباب دوغلاس

في عام 1981 ، عندما كنت طالب دراسات عليا يكافح وأطلق أطروحة غير مشوهة عن دوغلاس ، كان من حسن حظي أن أقابل الراحل ديكسون بريستون ، الصحفي والمؤرخ والمقيم في الساحل الشرقي لماريلاند ، حيث نشأ دوغلاس. نشر بريستون للتو الشاب فريدريك دوغلاس: سنوات ماريلاند، وتوجهت بالسيارة إلى إيستون ، بولاية ماريلاند ، حيث أخذني في رحلة غير عادية على طول الطرق الخلفية للساحل الشرقي ، وهو منظر طبيعي وصفه دوغلاس ، جزئيًا ، بأنه "مظهر رمل ومهتر مثل الصحراء ... منطقة مملة ومسطحة وغير مقيدة ... يحدها نهر تشوبتانك ، من بين أكثر الجداول كسلاً ووحلاً ".

أخذني ديك إلى المنعطف في نهر Tuckahoe ، موقع جدة دوغلاس ، مقصورة بيتسي بيلي ، حيث ولد فريدريك بيلي وترعرع حتى سن السادسة. ما زلت أتذكر السير على طول حافة حقل ذرة نزولاً إلى النهر ، والشعور كيف يمكن أن يكون مثل هذا المكان البسيط والريفي عندما يمكننا معرفة تاريخه والشعور به. رأيت منزل أولد في سانت مايكلز ، منزل أحد مالكي دوغلاس. تتبع ديك المسار الذي سلكته والدة دوغلاس ، هارييت ، في رحلاتها القليلة لرؤية ابنها في مزرعة واي ، وهو ما أطلق عليه دوغلاس "مزرعة البيت العظيم" في الروايات. في مزرعة واي ، ما زلت هناك حتى اليوم ، رأيت منزل المطبخ القديم حيث عاش فريدريك الصغير وشهدت الضرب الوحشي لعمته هيستر.

في مرحلة ما سأل ديك ، هل ترغب في رؤية مزرعة كوفي؟ في سن 16-17 ، تم تعيين دوغلاس إلى مشرف مزارع قام بتأديب العبيد المشاغبين. خلد دوغلاس ضرباته الوحشية على يد كوفي ، وخاصة مقاومته في قتال مع سيد العبيد الشرير. أتذكر أنني خرجت من سيارة ديك ، وصعدت فوق السياج وصعدت إلى حافة ، كما قال ديك "استدر وانظر." وكان هناك ، خليج تشيسابيك في يوم صيفي مجيد ، مليء بالسفن الشراعية البيضاء - نفس المنظر الذي ساعد على إشعال حلم دوغلاس بالحرية.

إلى عبد وحيد ، يائس ، ووحشي ، لكنه متعلم ، يبلغ من العمر 16 عامًا ، رأى مدينة بالتيمور - وقرأ عن عالم عجيب وأوسع نطاقًا - جسد كوفي "النظام" الذي سجن فريد بيلي الآن (كما كان يُطلق على دوغلاس في ذلك الوقت) ) في زاوية مقفرة من الساحل الشرقي ، برية من العنف غير المرئي الذي لا يوصف والذي ربما لم يعد منه أبدًا. بحلول منتصف الصيف ، في هذا الجحيم اليومي ، حقق كوفي ما ادعى دوغلاس أنه دافعه: "لقد كسرت جسديًا وروحًا وروحًا. لقد تحطمت مرونتي الطبيعية ، واهن عقلي ، وانحرفت الرغبة في القراءة ... هوذا رجل يتحول إلى غاشم. "

اقرأ أكثر: لقاء فريدريك دوغلاس العاطفي مع سيده العبيد السابق

يحلم بالحرية

قدمت أيام الأحد لفريدريك وقت فراغه الوحيد. وحيدًا ، مع عدم وجود من يثق به ، أخبرنا أنه سيستلقي تحت شجرة مظللة ، ويقضي ساعات طويلة في "نوع من الذهول مثل الوحش ، بين النوم والاستيقاظ." في بعض الأحيان كان يتجول باتجاه خليج تشيسابيك ، على مسافة قصيرة من مزرعة كوفي ، حيث كان يسمح لنفسه بدفعة من الخيال من حين لآخر ، وهو حلم يقظة يلتقطه بعد 10 سنوات في استعارة جميلة ومؤرقة للحرية. جالسًا في غرفة صغيرة في مكتب احتياطي في لين ، ماساتشوستس ، في شتاء 1844-1845 ، أثناء صياغة سيرته الذاتية الأولى ، نظر دوغلاس إلى ذاكرته وكتب مقطعًا عن العصور.

يتذكر: "كان منزلنا داخل بضعة قضبان من خليج تشيسابيك ، وكان حضنه العريض أبيضًا دائمًا بأشرعة من كل ربع من الكرة الأرضية الصالحة للسكن." ثم استولى دوغلاس على العبودية والحرية ببراعة فنية لا مثيل لها في هذا النوع من روايات العبيد:

كانت تلك الأواني الجميلة ، التي كانت ترتدي ملابس بيضاء نقية ، مبهجة للغاية لعين الأحرار ، كانت بالنسبة لي الكثير من الأشباح المغطاة ، لترعبني وتعذبني بأفكار حالتي البائسة. في كثير من الأحيان ، في سكون عميق في يوم السبت الصيفي ، وقفت بمفردي على الضفاف الشاهقة لذلك الخليج النبيل ، وتتبعت ، بقلب حزين وعين دامعة ، عدد لا يحصى من الأشرعة التي تنطلق إلى المحيط العظيم. لطالما كان منظر هذه الأشياء يؤثر علي بقوة. افكاري ستجبرنا على الكلام. وهناك ، بدون جمهور غير القدير ، كنت أسكب شكوى روحي ... بعلامة اقتباس أحادية إلى العديد من السفن المتحركة.

بعد ذلك ، ربما من خلال التحديق عبر النافذة الشتوية في مكتبه في لين ، يتحول دوغلاس ويتحدث مباشرة إلى السفن ، محاولًا الدخول مرة أخرى إلى صوت المراهق:

أنت مطرود من مراسيك وأنت حر. أنا سريع في سلسلتي وأنا عبد! أنت تتحرك بمرح قبل العاصفة اللطيفة ، وأنا حزين أمام السوط الدموي! أنتم ملائكة الحرية سريعون الأجنحة ، تطيرون حول العالم. أنا محاصر في عصابات من الحديد! يا أني كنت حرة! يا لأنني كنت على أحد طوابقك الشجاعة وتحت جناحك الواقي! للأسف ، بيني وبينك ، تتدحرج المياه العكرة. هيا استمر. يا! يمكن أن أذهب أيضا! لو استطيع الطيران! آه ، لماذا ولدت رجلاً أصنع منه غيظاً! ذهبت السفينة السعيدة. تختبئ في المسافة القاتمة. لقد تركت في أشد الجحيم سخونة من العبودية التي لا تنتهي!

في مثل هذه القصيدة النثرية ، كتب دوغلاس في كتابه صلاة خلاص تشبه المزمور رواية، مما يجعل في موسيقى الكلمات معنى إمكانية العبودية لتدمير الروح البشرية. قبل إنهاء هذا التأمل الذي لا يُنسى ، كما لو كان يستعد وجهه وجسده لرياح مفاجئة قبالة الخليج ، أعلن أنه في يوم من الأيام "سيخرج إلى الماء" ، ويوجه بشجاعة "مسار شمال شرق". في يوم من الأيام ، سيرمي دموعه على ذلك البحر ، مسافرًا ذهابًا وإيابًا إلى بالتيمور. وفي العقد الذي سبق الحرب الأهلية ، كما هو الحال اليوم ، كان بإمكان قرائه - ولا يزال بإمكانهم - الوقوف مع دوغلاس في الليل المظلم لروحه والشعور بأعمق التوق البشري في أرواحهم.

وضعتني تلك التجربة الكاملة مع بريستون في عوالم غامضة وحقيقية لشباب دوغلاس العبيد ، ضمن بعض مشاهد ومشاهد السير الذاتية الثلاث الشهيرة. وبينما لم آخذ هذه النصوص على محمل الجد حتى تلك اللحظة (كنت أتخيل عملًا عن دوغلاس كمفكر) ، ترك لي بريستون هذه النصيحة: "مهما كانت المصادر التي تستخدمها ، عد واقرأ تلك السير الذاتية - دوغلاس يفعل ذلك حقًا يكشف عن نفسه هناك ".

حسنا، نعم و لا.

الأشياء التي لم يكشفها دوغلاس

الروايات الثلاث غنية بشكل لا نهائي كمصادر للحياة العامة لدوغلاس وصعوده البطولي إلى الحرية والنشاط والشهرة. لكنهم يتركون الكثير دون أن يقال ، مخفيين بوعي أو بغير وعي عن قرائه ومن نحن كتاب السيرة الذاتية. دعانا دوغلاس إلى حياته مرارًا وتكرارًا ؛ لكن يبدو أنه يخرج من الغرفة عندما نريد دفعه للتحدث عن زوجاته (الأولى سوداء والثانية بيضاء) وأطفاله الخمسة وعائلته الممتدة المعقدة والمضطربة. لا يزال صامتًا بشأن عشيقته الألمانية المحتملة ، Ottilie Assing ، ربما لعقدين من الزمن وصداقته الحاسمة مع جوليا غريفيث ، وهي امرأة إنجليزية ساعدته على البقاء على قيد الحياة مهنيًا وعاطفيًا في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. إنه يظل قريبًا من منافساته العديدة على القيادة مع الرجال السود الآخرين وما كان يعتقده حقًا عن ويليام لويد جاريسون أو أبراهام لنكولن. وهو يترك القراء يتساءلون عما شعرت به حقًا ليلة التحرر في عام 1863 ، جنبًا إلى جنب مع أفكاره ومشاعره حول أي واحد من عشرات مفترقات الطرق في الحياة العامة الملحمية.

أريد أن أسأل: سيد دوغلاس ، ما الذي قرأته حقًا قبل صياغة تلك التحفة البلاغية المتعلقة بإلغاء العبودية ، أو خطاب 4 يوليو عام 1852 الذي تساءل عما يعنيه "الاستقلال" لعبيد أمريكا ، أو خطاب فريدمان التذكاري عام 1876؟ لماذا احتفظت بدليل مترجم فوري للكتاب المقدس على مكتبك أو بجواره دائمًا؟ أخبرنا يا سيدي بالعمق الذي تقرأ به كتاب أشعيا وروبرت بيرنز ومفضلك شكسبير. ما هي عملية كتابتك عندما هربت إلى كوخك الحجري الصغير الذي أطلقت عليه اسم "المدمر" ، خلف منزلك الكبير في ثمانينيات القرن التاسع عشر؟ كيف تعاملت حقًا ، في أعماقك ، مع هذا الغضب والكراهية الذي بدا إلى الأبد وكأنه يؤوي مالكي العبيد وحماةهم؟ ماذا قلت فعلاً لابنيك الصغار ، لويس وتشارلز ، عندما جندتهما للمجازفة بحياتهما من أجل الحرية في جيش الاتحاد عام 1863؟ كيف كان الوضع حقًا في منزلك عندما جاء جميع أصدقائك الأدبيين والمفكرين المشهورين للزيارة وغادرت زوجتك الأمية الغرفة؟ ما الذي مررت به عندما توفي خمسة من أحفادك الستة فجأة في 1886-1887 ، معظمهم من حمى التيفود؟ وكيف ، يا سيدي ، هل حافظت على الأمل في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر عندما كان السود يُرعبون بالإعدام خارج نطاق القانون وتعرضت انتصارات حياتك للخطر عندما وصلت إلى نهاية رحلتك المميتة؟

للأسف ، لا يمكننا فعل ذلك. لقد تركنا مع معضلة أنه في السيرة الذاتية للسيرة الذاتية لهذا البطل العصامي ، فإن قصة التحرر أفضل أو أكثر دراماتيكية من كونها حرة.

صياغة قوس حياته السردي - وسمعته التاريخية

في نهاية السيرة الذاتية الثالثة لدوغلاس ، أعلن أنه "عاش عدة حيوات في حياة واحدة: أولاً ، حياة العبودية. ثانياً ، حياة الهارب من العبودية. ثالثًا ، حياة الحرية المقارنة ؛ رابعًا ، حياة الصراع والمعركة. وخامسًا ، حياة النصر ، إن لم تكن كاملة ، فهي مضمونة على الأقل ". مع تركيز كاتب المذكرات على الذات ، أراد دوغلاس إظهار النضال والإنجاز في حياته. قيل لنا إنه عانى وتغلب. لقد ثابر على اليأس ، وقاد شعبه خلال المحاكمة النارية ، وفي النهاية وصل على الأقل إلى انتصار شخصي. هذه صور لرجل عجوز يلخص حياته ويحاول السيطرة على سمعته التاريخية.

في تصنيفات دوغلاس ، نرى صورته الذاتية كعبد هارب ارتفعت إلى زعيم عرقي وقومي ، وتجدد الإنسان والأمة واستعادوا. مثل كل كتاب السير الذاتية الموهوبين ، كان دوغلاس يحاول أن يأمر بمرور الوقت ، بل يتحكم فيه ، وبالتالي فهم ماضيه. في عام 1884 ، كتب دوغلاس ، هذا الرجل الذي لم يتوقف أبدًا عن التحقيق في ماضيه ليروي قصته ، هذا السطر الكاشف عن الذاكرة: "أعطيت الذاكرة للإنسان لغرض حكيم. الماضي هو ... المرآة التي يمكننا من خلالها تمييز الخطوط العريضة القاتمة للمستقبل والتي من خلالها يمكننا جعله أكثر تناسقًا. " أوه ، كم نتمنى ذلك ، لكننا نواجه الهزيمة دائمًا.

لطالما كانت الثقافة الأمريكية مفتونة بالسيرة الذاتية ، لا سيما في خدمة الفكرة ، أو على الأقل حاجتنا إلى الإيمان بالفكرة ، أنه يمكننا إعادة تكوين أنفسنا ، وبإمكاننا صنع حياتنا وإعادة صنعها ، وأن مستقبلنا هو غير محدد بالكامل. ما مدى قيمة هذا الإيمان لعبد أمريكي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر؟ في ممر في العبودية والحريةقال دوغلاس بنفس القدر من التأثر:

"لقد أزعجني التفكير في أن أكون مخلوقًا من الحاضر والماضي ، وكنت أتوق إلى مستقبل - مستقبل به أمل فيه. إن السكوت كليًا على الماضي والحاضر أمر بغيض للعقل البشري ؛ إنه للنفس - التي تتقدم حياتها وسعادتها بلا توقف - ما هو السجن للجسد ".

كمصدر للحقيقة التاريخية ، بالطبع ، يجب تفسير السيرة الذاتية بحذر. لا يمكن لأي تسلسل زمني بسيط أن ينقل المعاني الأعمق في مثل هذه الحياة المليئة بالأحداث. يعاني دوغلاس ، كاتب السيرة الذاتية ، من أسباب عديدة ، ولكن ليس أقلها أن كتاباته تمثل الشكوى اللامعة والأمل الجريء للعبد الذي سرق لغة السيد وأعاد تخيل نفسه في الشعر النثري. يجب أن نقرأ السير الذاتية لدوغلاس ليس من أجل "دقتها" ، ولكن من أجل حقائقها.

ديفيد بلايت مدرس وباحث ومؤرخ عام. أستاذ التاريخ الأمريكي بجامعة ييل ومدير المدرسة مركز جيلدر ليرمان لدراسة العبودية والمقاومة وإلغاء العبودية ، وهو مؤلف للعديد من الكتب بما في ذلك أوراكل الأمريكية: الحرب الأهلية في عصر الحقوق المدنية و ال نيويورك تايمز- سيرة ذاتية فريدريك دوغلاس: نبي الحرية. لقد عمل في دوغلاس معظم حياته المهنية وحصل على جائزة بانكروفت ، وجائزة أبراهام لينكولن ، وجائزة فريدريك دوغلاس ، من بين آخرين.

تتميز قراءات التاريخ بأعمال المؤلفين والمؤرخين البارزين.


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع السير الذاتية فريدريك دوغلاس. للبدء في العثور على السير الذاتية فريدريك دوغلاس ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لكل هذه السير الذاتية فريدريك دوغلاس التي يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع السير الذاتية فريدريك دوغلاس. للبدء في العثور على السير الذاتية فريدريك دوغلاس ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لكل هذه السير الذاتية فريدريك دوغلاس التي يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


محتويات

تحرير الخلفية

تم نقل ما يقرب من 388000 من الأفارقة المستعبدين من مختلف المجموعات العرقية إلى أمريكا الشمالية من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر كجزء من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [6] كانوا كونغو وإيغبو وأكان وماندي ويوروبا وفون وإيوي وفولبي ، من بين آخرين كثيرين. [7] [8] بعد وصول مجموعات عرقية أفريقية متنوعة إلى الولايات المتحدة ، تم إنشاء Hoodoo من قبل الأمريكيين الأفارقة المستعبدين من أجل بقائهم الروحي كشكل من أشكال المقاومة ضد العبودية."نظرًا لأن المجتمع الأمريكي الأفريقي لم يكن لديه نفس المساعدات الطبية أو النفسية مثل المجتمع الأمريكي الأوروبي ، فقد اضطر أفراده إلى الاعتماد على بعضهم البعض من أجل البقاء.". لم تكن هناك عدالة في المحاكم بالنسبة لهم ولا يوجد مصدر مالي منتظم مساعدة طبية معقولة من الأطباء البيض في المدينة. لذلك ، اعتمد السود على هودو ". [9] أيضًا ، "يتم تعريف Hoodoo على أنه النظام الروحي والطبي للأمريكيين من أصل أفريقي في أمريكا الشمالية. نشأ هذا النظام في مزرعة الجنوب القديم وهو إعادة تشكيل للعديد من الأنظمة الدينية الأفريقية التقليدية. تأثيرات الكونغو وكذلك بامبارا يمكن ملاحظتها بشكل خاص ". [10] عملت المجموعات العرقية الأفريقية المتنوعة من غرب ووسط إفريقيا جميعًا في نفس المزارع. اندمجت هذه المجموعات العرقية الأفريقية المتنوعة في الولايات المتحدة في العمل الإضافي في مجموعة عرقية واحدة أكبر تسمى الأمريكيين الأفارقة الذين هم منشئو Hoodoo. على سبيل المثال ، ممارسة الصراخ على الحلبة [11] في Hoodoo وحدت مجموعات عرقية أفريقية متنوعة في مزارع العبيد. "صرخة الخاتم مكنت الأفارقة متعددي الأعراق ، في منطقة محلية معينة ، من الاندماج في طقوس الاستيعاب بين الأعراق التي دعمت الهوية المشتركة الناشئة للأمريكيين من أصل أفريقي. وكان الأفارقة المستعبدون مجموعة متنوعة إثنيًا ، ولديهم أصول قومية مختلفة ولم يشاركوا في ثقافة واحدة. صرخة الرنين من شأنها أن تتحدى وتفكك هذا التفرد الثقافي والعرقي ". [12] علاوة على ذلك ، أجرى المؤلف توني كيل بحثًا في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي في ممفيس بولاية تينيسي وتتبع أصول ممارسات هودو إلى غرب ووسط إفريقيا. في ممفيس ، أجرى كايل مقابلات مع أصحاب الأصول السوداء وكتب عن ممارسات الأمريكيين من أصل أفريقي وتاريخ هودو في كتابه تاريخ سري لممفيس هودو. على سبيل المثال ، سجل كايل في مزارع العبيد في الجنوب الأمريكي ، "نجت معتقدات وممارسات الديانات الأفريقية التقليدية من الممر الأوسط (تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي) وتم الحفاظ عليها بين العديد من العاملين في مجال الجذور والمعالجين في جميع أنحاء الجنوب. المعالجون والمستشارون والصيادلة للعبيد الذين يتحملون مصاعب العبودية ". [13]

نفوذ وسط أفريقيا تحرير

أصول البانتو كونغو في Hoodoo واضحة. وفقًا لبحث أكاديمي ، جاء حوالي 40 في المائة من الأفارقة الذين تم شحنهم إلى الولايات المتحدة أثناء تجارة الرقيق من منطقة كونغو في وسط إفريقيا. أنشأت جامعة إيموري قاعدة بيانات على الإنترنت تُظهر رحلات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. تُظهر قاعدة البيانات هذه العديد من سفن الرقيق التي تغادر بشكل أساسي وسط إفريقيا (رحلات العبيد). [14] [15] المعتقدات والممارسات الروحية الكونغولية القديمة موجودة في Hoodoo مثل Kongo Cosmogram. إن Kongo Cosmogram عبارة عن تقاطع (+) محاط أحيانًا بدائرة. إنه يمثل دورة الحياة البشرية للموت وولادة الروح البشرية ، ومركز الصليب هو المكان الذي يتم فيه التواصل مع الأرواح. يرمز مخطط الكون كونغو إلى شروق الشمس في الشرق وغروب الشمس في الغرب ، ويمثل الطاقات الكونية. يمثل الخطان الموجودان في Kongo Cosmogram حدًا بين العالم المادي والعالم الروحي. "الشكل الأساسي لمخطط الكون هذا هو تقاطع بسيط بخط واحد يمثل الحدود بين عالم الأحياء وعالم الموتى ، ويمثل الآخر مسار القوة من الأسفل إلى الأعلى ، بالإضافة إلى المسار الرأسي عبر الحدود. " [16] [17] رمز صليب كونغو كوسموجرام له شكل مادي في Hoodoo يسمى مفترق الطرق حيث يتم أداء طقوس Hoodoo للتواصل مع الأرواح ، وترك عناصر الطقوس لإبعاد الطاقات السلبية. [18] يُطلق على كونغو كوزموجرام أيضًا اسم باكونغو كوزموجرام وصليب "يوا". إن Yowa (Kongo Cosmogram) هي "مفترق طرق (أو حتى فرع متشعب) يمكن أن يلمح إلى هذا الرمز المهم للغاية للممر والتواصل بين العوالم. يظل" الدوران "في المسار ، أي مفترق الطرق ، مفهوم لا يمحى في العالم الكونغو الأطلسي ، كنقطة تقاطع بين الأجداد والأحياء ". التواصل مع الأجداد هو ممارسة تقليدية في Hoodoo تم إحضارها إلى الولايات المتحدة أثناء تجارة الرقيق التي نشأت بين شعب Bantu-Kongo. [19] [20] في سافانا ، جورجيا في كنيسة أمريكية أفريقية تاريخية تسمى الكنيسة المعمدانية الأفريقية الأولى ، تم العثور على رمز كونغو كوسموجرام في قبو الكنيسة. ثقب الأمريكيون من أصل أفريقي ثقوبًا في الطابق السفلي من الكنيسة لصنع مخطط كونغو على شكل ماسي للصلاة والتأمل. كانت الكنيسة أيضًا محطة على مترو الأنفاق. وفرت الثقوب الموجودة في الأرضية هواءً جيد التهوية للعبيد الهاربين المختبئين في قبو الكنيسة. [21]

في مزرعة أخرى في ولاية ماريلاند ، اكتشف علماء الآثار القطع الأثرية التي أظهرت مزيجًا من الممارسات الروحية لأفريقيا الوسطى والمسيحية بين العبيد. كانت هذه عجلة إيزيكال في الكتاب المقدس ممزوجة مع مخطط كونغو لوسط إفريقيا. إن Kongo Cosmogram هو علامة + أحيانًا محاطة بدائرة تشبه الصليب المسيحي. قد يفسر هذا العلاقة بين الأمريكيين السود المستعبدين والرمز المسيحي على الصليب لأنه يشبه رمزهم الأفريقي. أيضًا ، فإن مخطط الكون كونغو واضح في ممارسة الهودو بين الأمريكيين السود. اكتشف علماء الآثار في مزرعة رقيق سابقة في ساوث كارولينا أواني فخارية صنعها أفارقة مستعبدون حُفر مخطط الكونغو الكوني على أواني فخارية. [22] يرمز مخطط الكون في الكون إلى ولادة الروح البشرية وحياتها وموتها ودورة ولادة جديدة منها. [23] "العلامات الموجودة على قواعد أوعية كولونو وير الموجودة في قاع الأنهار ومواقع أرباع العبيد في ساوث كارولينا تشير إلى أنه منذ أكثر من مائة وخمسين عامًا ، استخدم قساوسة أمريكيون من أصل أفريقي رموزًا مماثلة للكون. أثناء فهرسة الآلاف من شقف كولونو وير بدأ علماء الآثار في ساوث كارولينا بملاحظة علامات على قواعد بعض الأوعية. كانت معظم هذه العلامات عبارة عن تقاطعات بسيطة. وفي بعض الحالات ، كانت هناك دائرة أو مستطيل يحيط بالصليب في حالات أخرى ، وامتدت "الأذرع" عكس اتجاه عقارب الساعة من نهايات الصليب. على إحداها هناك كانت دائرة بدون صليب ، ووجدنا علامات أكثر تعقيدًا في عدد قليل من العلامات الأخرى ". [24] [25] [26]

ترجع أصول Ring Shout في Hoodoo إلى منطقة Kongo مع كونغو كوزموجرام ويرقص صراخ الحلقات في اتجاه عكس اتجاه عقارب الساعة الذي يتبع نمط شروق الشمس في الشرق وغروب الشمس في الغرب التي تشرق فيها الشمس ويضبط في اتجاه عكس اتجاه عقارب الساعة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن صيحة الحلقة "هي دائرة مقدسة ، كان المركز عبارة عن دوامة من الطاقة والقوة الروحية التي كانت تمثل عالمًا منفصلاً ومقدسًا ، وليس من الحقائق المادية للعبودية. إنها تمثل حقيقة تربط المرء بالأسلاف والأجداد. أعاد التأكيد على الاستمرارية عبر الزمان والمكان. وداخل الدائرة ، كان التفاعل بين الفرد والمجتمع بوساطة قوى روحية مقدسة تتجلى في امتلاك الروح ". [27] [28] [29] [30] من خلال الرقص الدائري بعكس اتجاه عقارب الساعة ، بنى الصراخون طاقة روحية أدت إلى التواصل مع أرواح الأجداد. "بينما كان المصلون يحلقون في دائرة ، سقط بعضهم في الدوامة الروحية لمركز الدائرة حيث احتضنهم كل من المجتمع والقوى الروحية الخارقة للطبيعة. وكعلامة مميزة للقيم الروحية الأفريقية في العبادة ، ظهرت صيحة الحلقة في وقت مبكر من العبد المجتمع ، وشمل كلا من الرقص المقدس وامتلاك الروح ". [31] يستمر تقليد صراخ الخاتم في جورجيا مع صائحي مقاطعة ماكينتوش. [32]

في عام 1998 ، في منزل تاريخي في أنابوليس ، بولاية ماريلاند دعا علماء الآثار Brice House اكتشفوا قطعًا أثرية من Hoodoo داخل المنزل والتي كانت مرتبطة بشعب Kongo في وسط إفريقيا. "توفر المواد التي تم التنقيب عنها في أنابوليس من منازل برايس وكارول دليلاً على أنشطة شبيهة بالكونغو في المناطق الحضرية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وقد فسر علماء الآثار هذه المخابئ من منظور الممارسات الروحية الأمريكية الأفريقية المعروفة باسم" هودو ". تشير أوصاف ممارسات Hoodoo باستمرار إلى استخدام أجزاء الدمية ، والدبابيس ، والعملات المعدنية المثقوبة ، والزجاجات ، والتي تعمل إلى حد كبير مثل حزم الطاقة من منطقة كونغو المستخدمة لضمان الشفاء والحماية أو لملاحقة المخالفين. تم تفسير مجموعة واحدة من المواد كما يصور مخططًا للكون (رمزًا للكونغو المقدس) تم إنشاؤه وصيانته على مدار أربعين عامًا. يعتقد العلماء أن مادة Brice House خلقت منظرًا داخليًا مقدسًا متجذرًا في تقاليد كونغو ". هذه القطع الأثرية هي ممارسة مستمرة لثقافة مينكيسي ونكيسي في الكونغو في الولايات المتحدة التي جلبها الأفارقة المستعبدون. [33]

القطع الأثرية الأخرى التي تم الكشف عنها في James Brice House كانت نقوش Kongo Cosmogram المرسومة كمفترق طرق (X) داخل المنزل. "تشكّل مصنوعات هودو مفترق طرق كان الهدف منها منح صانعيها [الأمريكيين الأفارقة المستعبدين] تحكمًا نشطًا في حياتهم ، بما في ذلك تطبيقات مثل علاج الروماتيزم ، وحماية الأطفال ، والمساعدة في العثور على رفيقة ، ودرء عشيقة قاسية أو رئيسي - سيد." [34] تم العثور على حزم نكيسي في مزارع أخرى في فيرجينيا وماريلاند. "تحتوي السير الذاتية للعبيد والعبيد السابقين على ذكريات عن ممارسات غامضة تشمل الجذور والعملات المعدنية والحديد وقصاصات الأظافر وغيرها من المواد التي يعتقد أن لها خصائص سحرية." تم إنشاء حزم Nkisi من قبل العبيد في الخفاء بعيدًا عن مالكي العبيد لغرض الحماية أو الشفاء أو سوء الحظ على مالكي العبيد. وجدت عناصر أخرى مرتبطة بغرب وسط إفريقيا ، يقترح المؤرخون وعلماء الآثار اكتشاف بلورات الكوارتز التي استخدمت في بعض الأسر في غرب إفريقيا لتمثيل الأجداد. "الأفارقة هناك غالبًا ما يحتفظون بالحجارة البيضاء ، التي يربطونها بالعالم الروحي. ويختارون أحجار الكوارتز للضريح لتمثيل كل سلف ميت. وأشار الدكتور لامب إلى أن مثل هذه الأحجار والعديد من الأشياء البيضاء ، مثل الأزرار والسيراميك ، تم تمثيلها جيدًا في المشغولات المنزلية. قال إن الكثير من العناصر الفردية للطقوس الأفريقية كان يمارسها العبيد في هذا البلد وما زالوا كذلك. على سبيل المثال ، استخدام الحجارة لتمثيل أرواح الأجداد. وهذا يحدث اليوم في أجزاء من الجنوب. لقد رأينا أكواب من الحجارة في المياه تُحفظ في المنازل ". [35]

في مقاطعة كينغز في بروكلين ، نيويورك في Lott Farmstead Kongo تم العثور على القطع الأثرية ذات الصلة في الموقع. كانت القطع الأثرية المتعلقة بالكونغو عبارة عن كونغو كوزموجرام محفور على السيراميك وحزم نكيسي التي تحتوي على مقابر ومسامير حديدية خلفها الأمريكيون الأفارقة المستعبدون. يقترح الباحثون أن المسامير الحديدية استخدمت لمنع الجلد من قبل مالكي العبيد. أيضًا ، تم استخدام نقوش كونغو كوزموجرام كمفترق طرق للطقوس الروحية من قبل السكان الأمريكيين الأفارقة المستعبدين في مقاطعة كينغز. يشير المؤرخون إلى أن Lott Farmstead كانت محطة على خط السكك الحديدية تحت الأرض للباحثين عن الحرية (العبيد الهاربين). تم استخدام المصنوعات اليدوية الكونغو كوزموجرام كشكل من أشكال الحماية الروحية ضد العبودية ولحماية العبيد أثناء هروبهم من العبودية على خط السكك الحديدية تحت الأرض. [36]

في مقاطعة تالبوت بولاية ماريلاند في مزرعة واي هاوس حيث تم استعباد فريدريك دوغلاس في شبابه ، تم العثور على القطع الأثرية ذات الصلة بالكونغو. ابتكر الأمريكيون الأفارقة المستعبدون أشياء لدرء الأرواح الشريرة باستخدام قطع الفخار والزجاج المكسورة ووضعها داخل الأفران ومداخل المداخل. [37] في مزرعة ليفي جوردان في برازوريا ، تكساس بالقرب من ساحل الخليج ، يقترح الباحثون أن مالك المزرعة ليفي جوردان ربما يكون قد نقل الأفارقة الأسرى من كوبا إلى مزرعته في تكساس. مارس هؤلاء الأفارقة الأسرى دين البانتو كونغو في كوبا ، وقام الباحثون بالتنقيب عن القطع الأثرية ذات الصلة بالكونغو في الموقع. على سبيل المثال ، وجد علماء الآثار في إحدى الكبائن المسماة "مقصورة curer" بقايا nkisi nkondi مع أسافين حديدية مدفوعة في الشكل لتنشيط روحها. وجد الباحثون أن كونغو بيلونجو استعبد الأمريكيين الأفارقة الذين صنعوا باستخدام مواد من البورسلين الأبيض مما خلق شخصية دمية. في القسم الغربي من الكابينة وجدوا غلايات حديدية وشظايا سلسلة حديدية. يقترح الباحثون أن الجزء الغربي من المقصورة كان مذبحًا لروح كونجو زاراباندا. [38] [39] [40]

كلمة "goofer" في غبار goofer لها أصول كونغو ، وهي مشتقة من "كلمة Kongo" Kufwa "التي تعني الموت". [41] حقيبة موجو في Hoodoo لها أصول البانتو كونغو. تسمى أكياس موجو "توبي" وكلمة توبي مشتقة من كلمة كونغو توبي. "كلمة أخرى مهمة في قاموس صانعي السحر هي toby. A toby هو سحر الحظ السعيد. في الشكل والوظيفة يكاد يكون مستمدًا من سحر tobe لـ Kongo. كان السحر الأصلي" مكونًا من مزيج من الأرض ونبيذ النخيل ، ويُعتقد أنه يجلب الحظ السعيد ". حقيبة موجو أو حقيبة السحر المستمدة من بانتو كونغو مينكيسي. المفرد نكيسي ، وصيغة الجمع مينكيسي ، هو عندما تسكن روح أو أرواح في كائن تم إنشاؤه باليد من فرد. يمكن أن تكون هذه الأشياء عبارة عن كيس (كيس موجو أو كيس استحضار) القرع ، والأصداف ، وحاويات أخرى. يتم وضع أشياء مختلفة داخل الحقيبة لمنحها روحًا أو وظيفة معينة للقيام بها. تم العثور على أمثلة أخرى لأصول كونغو لحقيبة موجو في قصة جولا جاك. كان جولا جاك أفريقيًا من أنغولا حمل حقيبة سحرية (حقيبة موجو) على متن سفينة عبيد غادرت أنغولا إلى الولايات المتحدة. في كارولينا الجنوبية ، استخدم جولا جاك المعرفة الروحية التي كانت لديه من أنغولا وصنع أكياسًا استحضارًا للأشخاص المستعبدين الآخرين من أجل حمايتهم الروحية. [42] [43] [44] أصول البانتو-كونغو الأخرى في Hoodoo تضع علامة متقاطعة (Kongo Cosmogram) وتقف عليها وتؤدي اليمين. تتم هذه الممارسة في وسط إفريقيا وفي الولايات المتحدة في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي. كما يستخدم كونغو كوسموجرام كوسموجرام قوي للحماية عند رسمه على الأرض ، فالشعارات الشمسية أو الدوائر في النهاية والأسهم لا يتم رسمها فقط على العلامات المتقاطعة التي تشبه X. [45] [19] -ممارسات الكونغو الموجودة في Hoodoo هي استخدام عصي الاستحضار. تم تزيين عصي الكونجور في الولايات المتحدة "بأجزاء حيوانية ، وخشب ، وقماش ، ومعدن ، وبلاستيك" لاستحضار نتائج محددة واستحضار الأرواح. تم جلب هذه الممارسة إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من وسط إفريقيا. تُستخدم عدة عصي استحضار اليوم في بعض العائلات الأمريكية من أصل أفريقي. في وسط إفريقيا بين البانتو كونغو ، يُطلق على المعالجين بالطقوس اسم بانجانجا ويستخدمون طقوسًا (تسمى الآن عصي الاستحضار في هودو) "مشحونة بقوة خارقة من خلال استخدام المواد." تستحضر طقوس البانجانجا هذه الأرواح وتضميد الجراح للناس. [46] [47] تعاون متحف هارن للفنون بجامعة فلوريدا مع متاحف عالمية أخرى لمقارنة قصب الاستحضار الأمريكي الأفريقي مع طاقم طقوس من أفريقيا الوسطى ووجد أوجه تشابه بين الاثنين ، والجوانب الأخرى للثقافة الأمريكية الأفريقية التي نشأت من شعب البانتو كونغو. [48]

أجرى الأستاذ بجامعة ييل ، الدكتور روبرت فارس طومسون ، بحثًا أكاديميًا في إفريقيا والولايات المتحدة وتتبع أصول Hoodoo (استحضار أمريكي من أصل أفريقي) إلى شعب Bantu-Kongo في وسط إفريقيا في كتابه ومضة الروح: الفن الأفريقي والأفريقي الأمريكي والفلسفة. طومسون هو مؤرخ للفن الأفريقي ووجد من خلال دراسته للفن الأفريقي أصول الممارسات الروحية للأميركيين الأفارقة في مناطق معينة في إفريقيا. [49] المؤرخ الأكاديمي ألبرت ج. رابوتو في كتابه ، ديانة العبيد: "المؤسسة الخفية" في جنوب ما قبل الحرب ، تتبع أصول ممارسات Hoodoo (الاستحضار ، الجذر) في الولايات المتحدة إلى غرب ووسط إفريقيا. طورت هذه الأصول ثقافة العبيد في الولايات المتحدة التي كانت اجتماعية وروحية ودينية. [50]

نفوذ غرب أفريقيا تحرير

أصل أفريقي آخر في Hoodoo هو حقيبة موجو. حقيبة mojo في Hoodoo لها أصول من غرب ووسط إفريقيا. تأتي كلمة موجو من كلمة موجوبا في غرب إفريقيا. تسمى أكياس موجو حقيبة gris-gris ، و toby ، وحقيبة الاستحضار ، و mojo hand. [51] أصول اليوروبا الغربية واضحة في Hoodoo. على سبيل المثال ، يعيش إله اليوروبا المحتال المسمى Eshu-Elegba عند مفترق الطرق ، ويترك شعب اليوروبا قرابين لـ Eshu-Elegba عند مفترق الطرق. يمتلك مفترق الطرق قوة روحية في Hoodoo ، ويتم أداء الطقوس عند مفترق الطرق ، وهناك روح تسكن عند مفترق الطرق لتترك القرابين من أجلها. ومع ذلك ، فإن الروح الموجودة عند مفترق الطرق في Hoodoo لم يتم تسميتها Eshu-Elegba لأن العديد من أسماء الآلهة الأفريقية فقدت أثناء العبودية ولكن الاعتقاد بأن الروح تسكن عند مفترق الطرق ويجب على المرء أن يقدم القرابين لها ينبع من غرب إفريقيا . سجل الفولكلوري نيوبيل نايلز باكيت عددًا من طقوس مفترق الطرق في هودو التي تمارس بين الأمريكيين الأفارقة في الجنوب وشرح معناها. كتب باكيت. "من المحتمل أن تعود هذه العادة المتمثلة في التضحية عند مفترق الطرق إلى فكرة أن الأرواح ، مثل الرجال ، تتنقل على الطرق السريعة ومن المرجح أن تصل إلى القربان عند مفترق الطرق أكثر من أي مكان آخر." [52] بالإضافة إلى ترك القرابين وأداء الطقوس على مفترق الطرق ، يتم أحيانًا ترك العمل الروحي أو "التعويذات" على مفترق طرق لإزالة الطاقات غير المرغوب فيها. [53] [54] [55]

في أنابوليس بولاية ماريلاند ، كشف علماء الآثار عن أدلة على ممارسات غرب إفريقيا ووسط إفريقيا. تم العثور على حزمة روحية من Hoodoo تحتوي على مسامير وفأس حجرية وأشياء أخرى مدمجة على بعد أربعة أقدام في شوارع ماريلاند بالقرب من العاصمة. أظهر الفأس الموجود داخل حزمة Hoodoo ارتباطًا ثقافيًا بإله شعب اليوروبا Shango. "العنصر الأكثر لفتًا للانتباه في الحزمة ، الفأس الحجري ، كان مثيرًا للاهتمام بشكل خاص. قال الدكتور لامب إن هذا أعاد إلى الأذهان شعب اليوروبا والفون في بنين ، الذين اعتبروا شفرة الفأس رمزا لشانغو ، إله الرعد والبرق. ماثيو كوكران ، طالب الدكتوراه في الأنثروبولوجيا في جامعة كوليدج لندن ، والذي كشف عن الحزمة ، قال إنه من المحتمل أن يكون مرتبطًا بممارسات اليوروبا المتعلقة بشانغو. كان Shango (ولا يزال) من Orisha في Yorubaland ، لأنه مرتبط بالبرق والرعد ، وهذا الخوف والاحترام تجاه الرعد والبرق نجا في المجتمعات الأمريكية الأفريقية. كتب فلكلوري باكيت. "والرعد يدل على خالق غاضب". سجل بوكيت عددًا من المعتقدات المحيطة بالخوف والاحترام للرعد والبرق في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. في أجسام Hoodoo التي يضربها البرق قوة كبيرة. ومع ذلك ، فقد اسم Shango وأسماء آلهة أفريقية أخرى أثناء العبودية. لذلك ، اسم Shango غير موجود في Hoodoo ، ولكن فقط اسم Thunder God. أيضًا ، كان السود المستعبدون والأحرار في نيويورك معروفين بين البيض في المنطقة ليقسموا على الرعد والبرق. "ولوحظت معتقدات وممارسات أفريقية تقليدية مماثلة ، لا سيما فيما يتعلق بالمقاومة.في انتفاضة عام 1712 ، على سبيل المثال ، سعى الرجال المستعبدون إلى أن لا يقهروا من خلال تغطية أجسادهم بما اعتقدوا أنه مسحوق خاص ، كما أكدوا التزامهم تجاه بعضهم البعض والثورة بأداء قسم الدم. وفي "مؤامرة" عام 1741 ، أقسم الرجال السود على يمين "الرعد والبرق".

Hoodoo له أصول Vodun أيضًا. على سبيل المثال ، المكون الأساسي المستخدم في غبار goofer هو جلد الثعبان. تُقدّر الأفاعي (الثعابين) في الممارسات الروحية في غرب إفريقيا ، لأنها تمثل الألوهية. روح الماء في غرب إفريقيا مامي واتا تحمل ثعبانًا في يد واحدة. جاء تقديس الثعابين إلى الولايات المتحدة أثناء تجارة الرقيق ، وفي هودو تستخدم جلود الثعابين في تحضير مساحيق الاستحضار. [59] أوضح بوكيت أن أصل تقديس الثعابين في Hoodoo ينشأ من تكريم الأفعى (الثعبان) في تقليد فودون في غرب إفريقيا. [60] كما يتم تبجيل أرواح الماء ، المسماة Simbi ، في Hoodoo والتي تأتي من الممارسات الروحية لغرب إفريقيا ووسط إفريقيا. عندما تم جلب الأفارقة إلى الولايات المتحدة كعبيد ، قاموا بمزج المعتقدات الروحية الأفريقية مع ممارسات التعميد المسيحية. صلى الأفارقة المستعبدون لروح الماء وليس إلى الإله المسيحي عندما عمدوا أعضاء الكنيسة. [61] "للمعمودية أيضًا جانب أفريقي واضح. ممارسة جورجيا في القرن التاسع عشر للصلاة لأرواح سمبي المشتقة من الكونغو قبل الغمر توضح هذا الجانب من طقوس مسيحية حكيمة أخرى." [62] [63]

أصول الإيغبو في غرب إفريقيا واضحة أيضًا في Hoodoo. توفي أمبروز ماديسون ، وهو مزارع بارز في ولاية فرجينيا الاستعمارية وجد الرئيس الأمريكي جيمس ماديسون ، في مزرعته (ماونت بليزانت ، التي أعيدت تسميتها فيما بعد بمونبلييه) نتيجة مرض غير معروف. وفقًا لبحث من المؤرخ دوغلاس تشامبرز ، اعتقدت عائلة أمبروز ماديسون أنه تسمم من قبل ثلاثة من عبيد الإيغبو. الدليل على أن عبيد الإيغبو سمموا ماديسون محدود ، لكن الكتاب يقدم بعض المعلومات عن شعب الإيغبو في فرجينيا. يُطلق على الممارسة الروحية لشعب الإيغبو اسم Odinani الذي تم إحضاره إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كان لدى شعب الإيغبو معارفهم العشبية وممارساتهم الروحية التي شكلت هودو في الولايات المتحدة. يعد التواصل مع الأسلاف ممارسة مهمة في Hoodoo التي نشأت من غرب ووسط إفريقيا. يعتقد شعب الإيغبو أن أفراد الأسرة يمكن أن يتجسدوا مرة أخرى في خط الأسرة. لضمان هذه العملية يتم تنفيذ مراسم الدفن المناسبة. لدى شعب الإيغبو والمجموعات العرقية الأخرى في غرب إفريقيا مدفنان لأفراد أسرهم ، أحدهما جسدي والآخر روحي. تأثرت مراسم دفن الأمريكيين من أصل أفريقي بثقافة إيمان شعب الإيغبو برعاية الموتى والأجداد واحترامهم. إذا لم يتم دفن أفراد الأسرة بشكل لائق ، فقد عانت الروح في الآخرة. "إن مراسم الدفن المناسبة تفتح الباب أمام التناسخ فقط ، كما يعتقد إغبوس ، من شأنه أن يرسل روح المتوفى إلى عالم الأرواح. وفقط بعد دخول عالم الأرواح يمكن للمرء أن يتقمص. دفن ، جسدي ، يوضع فيه الجسد في الأرض والآخر روحي ، وهي طقوس عامة جدًا تحتفل بحياة الفرد مع الحداد في نفس الوقت على الخسارة. كان هذا الدفن الثاني لا يقل أهمية عن وضع الجسد في الأرض لأنه بدونها لا يمكن للروح أن تنضم إلى الأجداد الآخرين أو تتقمص ". [64] [65] [66]

اكتشف علماء الآثار في نيويورك ممارسات الدفن المستمرة في غرب ووسط إفريقيا في قسم من مانهاتن السفلى ، مدينة نيويورك والذي يعد الآن موقع النصب التذكاري الوطني لمدافن إفريقيا. [67] لاحظ علماء الآثار والمؤرخون أن حوالي 15000 أفريقي دفنوا في قسم من مانهاتن السفلى أطلق عليه "مقبرة الزنوج". تم التنقيب عن أكثر من 500 قطعة أثرية تُظهر التقاليد الأفريقية المستمرة في مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي في مدينة نيويورك. بعض القطع الأثرية جاءت من غرب إفريقيا. في الموقع ، تم استخراج 419 أفريقيًا فقط مدفونين ، ومن اكتشافاتهم وجد علماء الآثار والمؤرخون احتفاظًا ثقافيًا أفريقيًا في ممارسات دفن الأمريكيين من أصل أفريقي. على سبيل المثال ، كان لدى العديد من الأفارقة المدفونين ، بما في ذلك النساء والرجال والأطفال ، خرز وخرز على الخصر ومعصم. "في العديد من المجتمعات الأفريقية ، تحمل الخرزات أهمية احتفالية في كل مرحلة من مراحل الحياة: عند الولادة ، والبلوغ ، والقبول ، والزواج ، والإنجاب ، والشيخوخة ، والموت ، وأخيراً ، الدخول في مجتمع الأجداد والأرواح. توفير الحماية من الشر ، والحماية من سوء الحظ ، والإشارة ضمناً إلى الثروة والمكانة والخصوبة (عند ارتدائها حول الخصر) لمن يرتديها ". كما تم العثور على حوالي 200 قذيفة بها بقايا أفريقية. "القذائف لها أيضًا أهمية في سياق الجنائز الأفريقي ، مما يعكس الاعتقاد بأنها 'تحيط بالوجود الخالد للروح." أيضًا ، ترتبط الخرزات والأصداف والقضبان الحديدية بإله اليوروبا أولوكون ، وهو روح تمتلك البحر. وبعد عام 1679 ، كان معظم الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى نيويورك الاستعمارية من غرب إفريقيا. وكان الأفارقة الغربيون الذين تم استيرادهم إلى المستعمرة هم أكان ويوروبا ، Fon ، وغيرها من المجموعات العرقية. جلبت هذه المجموعات العرقية الأفريقية المتنوعة ثقافاتهم التقليدية معهم وزينت موتاهم بالزينة المصنوعة من المواد الأمريكية ولكن كان لها تصميم ومعنى أفريقي بالنسبة لهم. بالإضافة إلى ذلك ، قام علماء الآثار بالتنقيب عن الحقائب السحرية (أكياس موجو) في الموقع. على سبيل المثال ، "كان العرافون والمعالجون الأفارقة من بين أولئك الذين تم استعبادهم ونقلهم بالقوة إلى منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين. غالبًا ما كانوا يحملون أكياسًا أو حزمًا من العناصر الخاصة التي استخدموها للتواصل مع الأرواح. تحتوي هذه الحزم ، التي تسمى حزم الاستحضار ، على عناصر كانت ترمز إلى الطاقات أو الجواهر أو الآلهة المهمة. كانت العناصر الموجودة في الحزم مصنوعة من أشياء مثل المخالب والأسنان والطين والرماد وقشور الجوز وجماجم الطيور والريش أو الجذور. كل من هذه العناصر لها معنى روحي محدد. كما احتفظ المعالجون وغيرهم من الأفارقة المستعبدين بسحر الأشخاص من أجل الحماية أو الحظ السعيد. تم دفن العديد من الأشخاص الذين دفنوا في المقبرة الأفريقية بأشياء يمكن أن تكون أجزاء من رزم ساحرة أو تمائم "." كانت التمائم الواقية المخبأة في الجزء العلوي من الجسم شائعة بين سكان غرب إفريقيا في ذلك الوقت. "تم العثور على قطع أثرية أخرى في الموقع المرتبط بغرب إفريقيا يقترح أنه تم العثور على رمز Akan Sankofa الموجود على التابوت. [68] رمز Akan Sankofa Adinkra يعني تذكر أسلافك ، والتطلع إلى المستقبل مع عدم نسيان الماضي. بالإضافة إلى ذلك ، اختلطت المعتقدات الروحية لغرب إفريقيا بالإيمان المسيحي ، وأنشأ سكان غرب إفريقيا الأحرار والمستعبدون كنائسهم الأسقفية الصهيونية الميثودية الأفريقية في نيويورك.

تأثير غرب أفريقيا الآخر في Hoodoo هو الإسلام. نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم استعباد بعض مسلمي غرب إفريقيا الذين مارسوا الإسلام في الولايات المتحدة. قبل وصولهم إلى الجنوب الأمريكي ، مزج مسلمو غرب إفريقيا المعتقدات الإسلامية بالممارسات الروحية التقليدية لغرب إفريقيا. احتفظ مسلمو غرب إفريقيا المستعبدين في جنوب أمريكا ببعض من ثقافتهم الإسلامية التقليدية. كانوا يؤدون الصلاة الإسلامية ، ويرتدون العمائم ، والرجال يرتدون السراويل التقليدية واسعة الساق. يمارس بعض المسلمين المستعبدين في غرب إفريقيا الهودو. بدلاً من استخدام الصلاة المسيحية في خلق السحر ، تم استخدام الصلوات الإسلامية. استعبد الأطباء المسلمون السود المستعبدون الزي الإسلامي كان مختلفًا عن العبيد الآخرين ، مما جعل من السهل التعرف عليهم وطلب خدمات استحضار فيما يتعلق بالحماية من مالكي العبيد. [73] [74] كان المانديجو (الماندينكا) أول مجموعة عرقية مسلمة يتم استيرادها من سيراليون في غرب إفريقيا إلى الأمريكتين. عُرف شعب الماندينغو بأكياس الاستحسان القوية التي يطلق عليها gris-gris (التي سميت فيما بعد بأكياس موجو في الولايات المتحدة). كان بعض أفراد الماندينغو قادرين على حمل حقائبهم معهم عندما صعدوا على متن سفن العبيد متوجهة إلى الأمريكتين لإحضار هذه الممارسة إلى الولايات المتحدة. ذهب المستعبدون إلى المسلمين السود المستعبدين للحصول على خدمات شعوذة يطلبون منهم صنع أكياس gris-gris (أكياس موجو) للحماية من العبودية. [75]

النفوذ الهايتي تحرير

ذكرت Zora Neale Hurston ، عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية الأفريقية و Hoodoo ، في مقالها ، Hoodoo في أمريكا ، هذا الاستحقاق كان له أعلى تطور على طول ساحل الخليج ، لا سيما في نيو أورلينز والمناطق الريفية المحيطة بها. تم توطين هذه المناطق من قبل المهاجرين الهايتيين في وقت الإطاحة بالحكم الفرنسي في هايتي من قبل توسان لوفرتور. تم طرد 1300 من الهايتيين (من أصل أفريقي ، إلى جانب أسيادهم البيض السابقين) ، وكان أقرب ملجأ فرنسي هو مقاطعة لويزيانا ، التي كانت تحت السيطرة الإسبانية. جلب الهايتيون الأفارقة معهم طقوسهم السحرية المعدلة بالتأثيرات الثقافية الأوروبية ، مثل الكاثوليكية. بينما احتفظ البعض بممارسات الفودو الهايتية ، طور آخرون هودو الإقليمية الخاصة بهم. على عكس العبيد القاريين في أمريكا الشمالية ، تم تشجيع العبيد في جزر الكاريبي على جعل أنفسهم في المنزل قدر الإمكان في عبوديةهم ، وبالتالي احتفظوا بالمزيد من عاداتهم ولغتهم في غرب إفريقيا. [76] [77]

ألهمت الثورة الهايتية والاستحضار المستخدم أثناء الثورة ثورات العبيد الأخرى في الولايات المتحدة. على سبيل المثال ، في عام 1822 ، خطط أسود حر يُدعى الدنمارك فيسي لثورة العبيد في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا على غرار ثورة هايتي. "الدنمارك Vesey ، نجار وشخص مستعبد سابقًا ، زُعم أنه خطط لتمرد مستعبد لتتزامن مع يوم الباستيل في تشارلستون ، ساوث كارولينا في عام 1822. صاغ فيسي تمرده بعد ثورة العبيد الناجحة في هايتي عام 1791. دعت خططه أتباعه إلى التنفيذ المستعبدون البيض ، حرروا مدينة تشارلستون ، ثم أبحروا إلى هايتي قبل أن ينتقم هيكل القوة البيضاء ". كان متآمر الدنمارك مع Vesey مستعبدًا من Gullah المشعوذ يدعى Gullah Jack. كان من المعروف أن جولا جاك كان يحمل معه حقيبة سحرية في جميع الأوقات من أجل حمايته الروحية. من أجل الحماية الروحية للعبيد ، أعطاهم جولا جاك التعليمات الأساسية لتمرد العبيد المحتمل الذي خطط له شريكه المتآمر الدنمارك Vesey. "أمر زملائه المتمردين بالاحتفاظ بمخالب السلطعون معهم وتناول وجبة الذرة الجافة فقط وهريس مثل زبدة الفول السوداني قبل التمرد. ويعتقد أن هذه الإجراءات تحمي من الأذى والاستيلاء من خلال وسائل خارقة للطبيعة." كانت الخطة لتحرير أولئك المستعبدين من خلال المقاومة المسلحة واستخدام الشعوذة ، لكن الدنمارك Vesey و Gullah Jack لم ينجحا لأن خطتهم تم الكشف عنها وإيقافها. [78] [79]

التطورات النباتية تحرير

كان للأمريكيين الأفارقة معارفهم العشبية التي تم جلبها من غرب ووسط أفريقيا إلى الولايات المتحدة. اختار تجار الرقيق الأوروبيون مجموعات عرقية معينة من غرب إفريقيا لمعرفتهم بزراعة الأرز لاستخدامه في الولايات المتحدة في مزارع العبيد. خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم إحضار مجموعة متنوعة من النباتات الأفريقية من إفريقيا إلى الولايات المتحدة لزراعتها ، وهي البامية والذرة الرفيعة واليام وبذور البنز (السمسم) والبطيخ والبازلاء ذات العين السوداء وجوز الكولا. [80] "لم يجلب العبيد في غرب إفريقيا المعرفة العشبية معهم عبر المحيط الأطلسي فحسب ، بل استوردوا أيضًا البذور الفعلية. ارتدى البعض عقودًا من بذور عرق السوس البري كتميمة واقية. استخدم قباطنة سفن الرقيق الجذور المحلية لعلاج الحمى التي أهلكت إنسانهم. البضائع. كانت مخازن السفن الجهنمية مبطنة بالقش الذي يحمل بذور الأعشاب الأفريقية والنباتات الأخرى التي ترسخت في تربة العالم الجديد. " [81] تم زراعة النباتات الأفريقية التي تم إحضارها من إفريقيا إلى أمريكا الشمالية من قبل الأمريكيين الأفارقة المستعبدين للاستخدام الطبي والروحي لمجتمع العبيد ، وزُرعت لمالكي العبيد الأمريكيين البيض لتحقيق مكاسب اقتصادية. "شعر المعالجون الأفارقة أيضًا بارتباط مقدس بالنباتات التي عثروا عليها في الغابة ، واستخدموا عناصر من الطقوس الدينية الأفريقية عندما أعدوا الأدوية". [81] [82] مزج الأمريكيون من أصل أفريقي معرفتهم بالأعشاب من إفريقيا مع المعرفة بالأعشاب الأوروبية والإقليمية الأمريكية الأصلية. في Hoodoo ، استخدم الأمريكيون الأفارقة الأعشاب بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بالاستخدام الطبي للأعشاب ، تعلم الأمريكيون الأفارقة بعض المعرفة الطبية بالأعشاب من الأمريكيين الأصليين ، ومع ذلك ، ظل الاستخدام الروحي للأعشاب وممارسة Hoodoo (الاستحضار) أفريقي الأصل. [83] كما استخدم الأمريكيون الأفارقة المستعبدون معرفتهم الأفريقية بالأعشاب لتسميم عبيدهم. [84]

أثناء العبودية ، عمل بعض الأمريكيين الأفارقة المستعبدين كأطباء مجتمع للسود والبيض ، على الرغم من أن العديد من الأمريكيين البيض كانوا حذرين من الأطباء السود لأن بعض الأفارقة المستعبدين سمموا عبيدهم. وجد الأفارقة المستعبدون علاجات عشبية لسموم الحيوانات والأمراض التي ساعدت الأمريكيين السود والبيض أثناء العبودية. على سبيل المثال ، أثبت الطب التقليدي الأفريقي فائدته أثناء تفشي مرض الجدري في مستعمرة بوسطن ، ماساتشوستس. استعبد أفريقي مُستعبد يُدعى أنسيمس من قبل كوتون ماذر الذي كان وزيرًا في المستعمرة. ابتليت بوسطن بالعديد من فاشيات الجدري منذ تسعينيات القرن التاسع عشر. قدم أنسيمس "ممارسة التلقيح إلى بوسطن المستعمرة" مما ساعد على الحد من انتشار الجدري في المستعمرة. "لا يُعرف سوى القليل عن أنسيمس بعد أن اشترى حريته ، ولكن في عام 1721 استخدم كوتون ماذر المعلومات التي تعلمها قبل خمس سنوات من عبده السابق لمكافحة وباء الجدري المدمر الذي كان يجتاح بوسطن حينها." أخبر أنسيمس ماذر أنه عندما كان في إفريقيا ، أجرى الأفارقة التطعيمات للحد من انتشار الأمراض في مجتمعاتهم. [85] [86] "في القرن الثامن عشر الميلادي ، تم منح رجل مستعبد اسمه قيصر حريته ومئة جنيه سنويًا مدى الحياة من قبل الجمعية العامة كمكافأة لاكتشاف علاج لأولئك الذين عضتهم أفعى أو من ابتلع السم. كانت هذه المعرفة سيفًا ذا حدين ، لأن السود يمكن أن يستخدموا سمًا نباتيًا ضد أسيادهم ، وبعضهم فعل ذلك ". [82]

غالبًا ما عالج الأمريكيون الأفارقة المستعبدون مشاكلهم الطبية بأنفسهم باستخدام المعرفة العشبية التي جلبوها معهم من إفريقيا وبعض المعارف العشبية المستفادة من الأمريكيين الأصليين في المنطقة. كان العديد من مالكي العبيد يجهلون كيفية التعامل مع الظروف الطبية لعبيدهم ، ولم يهتم بعض مالكي العبيد بصحة عبيدهم فقط بعملهم. ما جعل الأمر أكثر صعوبة على العبيد هو القوانين التي تم تمريرها لمنع الأمريكيين الأفارقة المستعبدين من توفير الرعاية الطبية لأنفسهم. أصدر مالكو العبيد قوانين طبية وقائية على عبيدهم لأنهم كانوا يخشون أن يسممهم العبيد بمعرفتهم العشبية. على سبيل المثال ، ". أصدر المسؤولون المنتخبون في فرجينيا قوانين في عام 1748 تهدف إلى تقييد الأمريكيين الأفارقة من إدارة العلاجات الطبية ، لكن الأدلة تشير إلى أن أصحاب المزارع استمروا في التسامح مع أطباء الأعشاب الرقيق واعتمدوا عليهم في بعض الأحيان بعد إقرار القانون. أقر المشرعون في فيرجينيا هذا القانون بسبب القلق من تعرضه للتسمم من قبل الممارسين الشعبيين الأمريكيين من أصل أفريقي ". [87] بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1749 في ولاية كارولينا الجنوبية ، أصدرت الجمعية العامة قانونًا "يحظر العبيد ، تحت التهديد بالموت ، من العمل من قبل الأطباء أو الصيدليات ، صراحةً حتى لا يتمكن العبيد من اختلاق السموم أو الصيدليات ، أو إعطاء الأدوية من أي طيب القلب." [88] خشي مالكو العبيد من تمرد العبيد المحتمل والتسمم من قبل عبيدهم ، لدرجة أن الأمريكيين البيض رفضوا توفير المعرفة الطبية للأمريكيين الأفارقة المستعبدين. أي أدوية أوروبية أدخلها الأمريكيون الأفارقة جاءت من فضول الأمريكيين الأفارقة ، وليس من مالكي العبيد أو غيرهم من الأمريكيين البيض الذين يعلمون الأمريكيين الأفارقة المستعبدين المعرفة العشبية أثناء العبودية. العديد من الأدوية التي استخدمها الأمريكيون البيض كانت كيميائية ، بينما استخدم الأمريكيون من أصل أفريقي الأعشاب الطبيعية والجذور وجعلوها في الشاي. [89]

استخدمت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي المستعبدات معرفتهن بالأعشاب للإجهاض أثناء الحمل لمنع مالكي العبيد من امتلاك أطفالهم ولمنع أطفالهم من أن يولدوا في العبودية. "وبصورة أكثر تحديدًا ، استخدمت النساء في الطبخ والممارسات الطبية استخدام المكونات والأعشاب في غرب وغرب ووسط أفريقيا ، والاستمرار في تقاليد الأجداد والتمييز بين طبخهن وتلك الخاصة بالعبيد مما وفر للمرأة شعورًا بالتمكين. واستخدمت النساء الأعشاب والجذور طبيًا ، بما في ذلك منع الحمل أو الإجهاض ، وبالتالي حرمان مالكي العبيد من النسل المستقبلي. استخدمت النساء ، وكذلك الرجال ، معرفتهم بالأعشاب والجذور لمعاملة مجتمعهم بعلم أو موافقة مالك العبيد أو بدونه. بيرس هاربر ، مستعبد في ولاية كارولينا الشمالية ، استدعى الممارسة الطبية في مزرعته للعديد من الأمراض المختلفة بما في ذلك الضائقة المعوية والحمى والديدان المعوية. "معظم الوقت أعطانا السيد زيت الخروع عندما كنا مرضى. ذهب بعض كبار السن إلى الغابة للحصول على الأعشاب وصنعوا الأدوية. صنع الشاي من "لسان الأسد" للمعدة وجذر الثعبان مفيد للآلام في المعدة أيضًا. كان لديه عشب طارد للديدان ". [90] بالإضافة إلى ذلك ، "استخدم العبيد العديد من النباتات التي يستخدمها مجتمع أصحابها البيض: Snakeroot ، Mayapple ، الفلفل الأحمر ، مجموعة العظام ، إبر الصنوبر ، السنفيتون ، ولحاء البلوط الأحمر ، على سبيل المثال لا الحصر. لقد فهم معالجو الرقيق الاستعدادات المختلفة لعشبة البوكويد وكيفية تجنب مخاطرها مع الاستفادة من خصائصها العلاجية. كان شاي جذور السسافراس مطهرًا موسميًا شهيرًا للدم يُعتقد أنه "يبحث عن الدماء" عن الخطأ ويذهب للعمل عليه. كانت القابلات العبيد يعرفن ويستخدمن الأعشاب "لشكاوى الإناث" ولتسهيل الولادة. فضل العبيد أطبائهم على الأطباء البيض وتطهيرهم "البطولي" وإراقة الدماء. " [91] كما جلب الأوروبيون نباتاتهم الخاصة من أوروبا إلى الولايات المتحدة للعلاج بالأعشاب في أمريكا والتي أدخل الأمريكيون الأفارقة الأعشاب الأوروبية في ممارساتهم العشبية.

كان هناك نوعان من المعالجين بالأعشاب "Hoodoo". استخدم بعض الأمريكيين من أصل أفريقي الأعشاب فقط لأسباب طبية لعلاج الأمراض الجسدية مثل الصداع ومشاكل القلب والأمراض المرتبطة بالدم وأمراض أخرى. كان الاستخدام الثاني للأعشاب التي يمارسها الأمريكيون الأفارقة هو استخدامها الروحي لإزالة اللعنات والأرواح الشريرة وجلب الحظ السعيد. "جميع أطباء الهودو لديهم حالات غير استحضار. إنهم يصفون الطب الشعبي ،" الجذور "، ولهذا السبب يطلق عليهم" طبيبان برأسان ". وتتعلق معظم الوصفات بأمراض الولادة والأمراض الاجتماعية.لا يوجد تدريب رسمي لهذا الغرض. يمكن للرجال أو النساء تناولها. في كثير من الأحيان ليسوا أطباء مخادعين ، لكن جميع الأطباء المهووسين يمارسون الطب أيضًا ". [93]

يظل العلاج بالأعشاب التقليدية ممارسة مستمرة في Gullah Geechee Nation. يجمع شعب الجلا جذوره من ساحات منازلهم وحدائقهم ويصنعون الأدوية لعلاج الأمراض وعلاج الأمراض. "كان سكان هيلتون هيد الأصليين يزرعون النعناع ،" إنه نفس الشيء كما هو الآن. لقد استخدموه لتهدئة المعدة. " وقالت إنهم كانوا يصنعون زيت النعناع للإغاثة السريعة والمؤقتة من آلام الأسنان. ووصلت رافاري إلى علبة من نبات مولين النبات. تُظهر الصورة الموجودة على الصندوق بالضبط ما لا تزال تراه ينمو على هيلتون هيد. وقالت إن الثوم زرعه الجلاه لاستخدامه في تنظيم ضغط الدم ومكافحة الالتهابات ". نشأت المعرفة العشبية للناس من الممارسات العشبية الأفريقية. قالت: "كانت هذه أشياء استخدمها الناس إلى الأبد وكانوا يعرفون أنهم نجحوا." بدأت الزراعة في إفريقيا. كان لدى هؤلاء الأشخاص مهارات. لم يكونوا مجرد عمال. لقد جاؤوا إلى هنا وهم يعرفون هذه العلاجات. لقد عرفوا كيفية التعرف على النباتات. الهنود فعلوا الشيء نفسه. وبطبيعة الحال ، أنت تستخدم ما تعرفه ". "نحن [شعب الله] استخدمنا الأعشاب والممارسات المتوارثة من الشيوخ". [94]

عصر ما قبل الحرب تحرير

تم تطوير Hoodoo كاحتفاظ في وسط وغرب إفريقيا في المقام الأول. من وسط إفريقيا ، يتمتع Hoodoo بتأثير سحري من Bakongo يشتمل على Kongo Cosmogram ، والأرواح المائية التي تسمى Simbi ، وبعض ممارسات Nkisi. تأثير غرب إفريقيا هو Vodun من شعوب Fon و Ewe في بنين وتوغو وبعض العناصر من ديانة اليوروبا. بعد اتصالهم بتجار الرقيق الأوروبيين ، أُجبر الأفارقة على أن يصبحوا مسيحيين مما أدى إلى مزيج من المعتقدات الروحية الأفريقية مع الإيمان المسيحي. كما تعلم الأفارقة المستعبدون والمتحررون بعض المعارف النباتية الإقليمية المحلية بعد وصولهم إلى الولايات المتحدة. [95] اختلف مدى إمكانية ممارسة هودو باختلاف المنطقة ومزاج مالكي العبيد. على سبيل المثال ، عانى شعب جولا في الجنوب الشرقي الساحلي من العزلة والحرية النسبية التي سمحت بالاحتفاظ بممارسات ثقافية تقليدية مختلفة في غرب إفريقيا بينما كان العمل الجذري في دلتا المسيسيبي ، حيث كان تركيز الأمريكيين الأفارقة المستعبدين كثيفًا ، كان يمارس تحت غطاء كبير من السرية. [96] [97] كان سبب السرية بين الأمريكيين الأفارقة المستعبدين والأحرار هو أن قوانين العبيد تحظر التجمعات الكبيرة من السود المستعبدين والأحرار. اختبر مالكو العبيد كيف أشعل دين العبيد ثورات العبيد بين العبيد والسود الأحرار ، وكان بعض قادة تمرد العبيد وزراء سود أو أطباء مستحضرون. [98] قانون نوار في لويزيانا الاستعمارية الفرنسية ، يحظر ويجعل من غير القانوني للأفارقة المستعبدين ممارسة دياناتهم التقليدية. تنص المادة الثالثة من قانون نوار على ما يلي: "نحن نحظر أي ممارسة علنية لأي دين غير الكاثوليكية". [99] نتج عن قانون نوار وغيره من قوانين العبيد أن يمارس الأمريكيون الأفارقة العبيد والحررون لممارساتهم الروحية في مناطق منعزلة مثل الغابات وأماكن أخرى. [100] العبد السابق والداعي لإلغاء الرق ، ويليام ويلز براون ، كتب في كتابه: بيتي الجنوبي ، أو الجنوب وأهله نُشر عام 1880 ، ناقش حياة العبيد في الجنوب الأمريكي. سجل براون اجتماع Voudoo (هكذا تهجى الكلمة في الكتاب) حيث اجتمع العبيد في سانت لويس بولاية ميسوري لإقامة حفل فودو سري في منتصف الليل. كان المستعبدون يدورون حول مرجل ، وكان لملكة الفودو عصا سحرية ، وألقيت الثعابين والسحالي والضفادع وأجزاء حيوانية أخرى في المرجل. خلال الحفل وقعت حيازة الروح. سجل براون أيضًا ممارسات استحضار أخرى (هودو) بين السكان المستعبدين. [101]

تعود نوبات الهودو المعروفة إلى عصر العبودية في التاريخ الاستعماري للولايات المتحدة. اندلعت ثورة العبيد في عام 1712 في نيويورك الاستعمارية ، حيث ثار العبيد الأفارقة وأضرموا النار في المباني في منطقة وسط المدينة. كان زعيم الثورة ساحرًا أفريقيًا حرًا يُدعى بيتر الطبيب الذي صنع مسحوقًا سحريًا للعبيد ليفركوا أجسادهم وملابسهم لحمايتهم وتمكينهم. [102] تم استخدام أكياس Conjure ، والتي تسمى أيضًا أكياس mojo ، كشكل من أشكال المقاومة ضد العبودية. ساعد ويليام ويب المستعبدين في مزرعة في كنتاكي في مقاومة مضطهديهم باستخدام أكياس موجو. وطلب ويب من العبيد أن يجمعوا بعض الجذور ويضعوها في أكياس وأن "يسيروا حول الكبائن عدة مرات ويوجهون الأكياس نحو منزل السيد كل صباح". بعد أن فعل العبيد ما أمرهم به ويب ، عامل مالك العبيد عبيده بشكل أفضل. [103] استعبد أفريقي آخر يُدعى دينكي ، والمعروف من قبل العبيد باسم دينكي ملك فودوس ، في مزرعة في الجنوب الأمريكي ، واستخدم غبار الأبل لمقاومة مشرف قاس (شخص مشرف على العبيد). كان دينكي رجلاً مستعبدًا في مزرعة لم يعمل أبدًا مثل العبيد الآخرين. كان يخافه ويحترمه السود والبيض. اشتهر دينكي بحمل جلد ثعبان جاف وضفدع وسحلية ، ورش غبار الأفعى على نفسه وتحدث إلى روح الأفعى لإيقاظ روحها ضد المشرف. [104] سجل هنري كلاي بروس ، وهو كاتب وكاتب لإلغاء عقوبة الإعدام من السود ، تجربته مع العبيد في مزرعة في ولاية فرجينيا استأجر مشعوذًا لمنع مالكي العبيد من بيعهم إلى المزارع في أعماق الجنوب. لويس هيوز ، رجل مستعبد عاش في مزارع في تينيسي وميسيسيبي ، كان يحمل حقيبة موجو بها "جذور ، مكسرات ، دبابيس ، وبعض الأشياء الأخرى" ، لمنع مالكي العبيد من جلده. كان يُطلق على حقيبة موجو (حقيبة السحر) التي حملها هيوز عليه اسم "حقيبة الفودو" من قبل العبيد في المنطقة. [105] كتب العبد السابق والناشط لإلغاء الرق هنري بيب في سيرته الذاتية سرد لحياة ومغامرات هنري بيب ، عبد أمريكي ، كتبها بنفسه أنه طلب مساعدة العديد من المشعوذين عندما تم استعباده. ذهب بيب إلى المشعوذين (أطباء Hoodoo) وكان يأمل أن تمنع التعويذات المقدمة له من أطباء السحر أصحاب العبيد من جلده وضربه. قام المشعوذون بتزويد Bibb بمساحيق استحضار لرشها حول سرير مالك العبيد ، ووضع مساحيق الاستحضار في حذاء صاحب العبيد ، وحمل جذرًا مرًا وسحرًا آخر عليه لحمايته من مالكي العبيد. [106]

كتب فريدريك دوغلاس ، الذي كان عبدًا سابقًا ، ومؤلفًا وإلغاء عقوبة الإعدام ، في سيرته الذاتية أنه طلب المساعدة الروحية من مشعوذ مُستعبد يُدعى ساندي جنكينز. أخبر ساندي دوغلاس أن يتبعه في الغابة ووجد جذرًا أخبر ساندي دوغلاس أن يحمله في جيبه الأيمن والذي سيمنع أي رجل أبيض من جلده. حمل دوغلاس الجذر على جانبه الأيمن بتعليمات من ساندي وتمنى أن يعمل الجذر عندما عاد إلى المزرعة. طلب السيد كوفي من دوغلاس القيام ببعض الأعمال ، ولكن عندما اقترب السيد كوفي من دوغلاس ، كان لدى دوغلاس القوة والشجاعة لمقاومة السيد كوفي وهزمه بعد أن قاتلوا. لم يزعج كوفي دوغلاس مرة أخرى. في سيرته الذاتية ، اعتقد دوغلاس أن الجذر الذي أعطاه له ساندي منعه من الجلد على يد السيد كوفي. [107] "هودو" أو استحضار الأمريكيين الأفارقة هو شكل من أشكال المقاومة ضد هيمنة البيض. [108] [109] على سبيل المثال ، ". استخدم الأشخاص الآخرون [العبيد] الاستحضار للحماية من شرور العبودية. كان يُنظر إلى المشعوذين على أنهم تهديد للمجتمع الأبيض حيث ذهب العديد من المستعبدين إليهم لتلقي الجرعات أو السحر في الحماية أو الانتقام من سادتهم ". [110]

خلال عصر العبودية ، بدأ عالم السحر والتنجيم باسشال بيفرلي راندولف في دراسة السحر والتنجيم وسافر وتعلم الممارسات الروحية في إفريقيا وأوروبا. كان راندولف رجلاً أسودًا مختلطًا ومتحررًا من العرق كتب عدة كتب عن السحر والتنجيم. بالإضافة إلى ذلك ، كان راندولف من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وتحدث ضد ممارسة الرق في الجنوب. بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، قام راندولف بتعليم المحررين في مدارس للعبيد السابقين تسمى مدارس Freedmen's Bureau في نيو أورلينز ، لويزيانا ، حيث درس لويزيانا فودو وهودو في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي ، وتوثيق النتائج التي توصل إليها في كتابه ، المرآة المغناطيسية. في عام 1874 ، نظم راندولف منظمة روحية تسمى Brotherhood of Eulis في ولاية تينيسي. [111] [112] من خلال أسفاره ، وثق راندولف التقاليد الأفريقية المستمرة في الهودو التي يمارسها الأمريكيون الأفارقة في الجنوب. في Hoodoo ، "يُطلق على ممارسو الفن ، الذين هم دائمًا أفارقة أصليون ، اسم رجال ونساء هودو ، ويخشونهم الزنوج الذين يتقدمون إليهم من أجل علاج الأمراض ، وللانتقام من الإصابات ، و لاكتشاف ومعاقبة أعدائهم ". وفقًا لراندولف ، فإن كلمتي Hoodoo و Voodoo هي لهجات أفريقية ، وممارسات Hoodoo و Voodoo تشبه Obi (Obeah) في منطقة البحر الكاريبي. [113] [114]

تحرير ما بعد التحرر

تم توثيق مصطلح "Hoodoo" لأول مرة باللغة الإنجليزية الأمريكية في عام 1875 كاسم (ممارسة hoodoo) أو كفعل متعد ، كما هو الحال في "I hoodoo you" ، وهو إجراء يتم تنفيذه بوسائل مختلفة. يمكن أن يظهر غطاء الرأس في جرعة علاجية ، أو في ممارسة قوة تخاطر في النفس ، أو كسبب للضرر الذي يصيب الضحية المستهدفة. [115] [116] في الإنجليزية الأمريكية الإفريقية العامية (AAVE) ، غالبًا ما يستخدم Hoodoo للإشارة إلى وعي خوارق أو التنويم المغناطيسي الروحي ، أو تعويذة ، ولكن يمكن أيضًا استخدام Hoodoo كصفة للإشارة إلى ممارس ، مثل كـ "رجل Hoodoo". وفقًا لباشال بيرفيرلي راندولف ، فإن كلمة Hoodoo هي لهجة أفريقية. [117]

يتميز تنقل السود من المناطق الريفية الجنوبية إلى المزيد من المناطق الحضرية في الشمال بالعناصر المستخدمة في Hoodoo. افتتح الصيادلة البيض متاجرهم في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي وبدأوا في عرض العناصر التي طلبها عملاؤهم ، وكذلك الأشياء التي شعروا أنها ستكون مفيدة. [118] يمكن رؤية أمثلة على تبني السحر والتنجيم في شموع الشمع الملون في عبوات زجاجية والتي غالبًا ما يتم تصنيفها لأغراض محددة مثل "Fast Luck" أو "Love Drawing". كان هناك بعض الأمريكيين الأفارقة الذين باعوا منتجات Hoodoo في المجتمع الأسود. "أخبرتنا ماتي سامبسون ، وهي شابة زنجية قوية ، أنها تمارس نشاطًا تجاريًا نشطًا لطلب البريد كممثلة لشركة Lucky Heart ، وشركة Sweet Georgia Brown Company ، وشركة Curio Products. وهي تدعم نفسها بشكل مريح عن طريق بيع منتجاتها السذاجة الجيران حسن الحظ ، والعطور ، والجذور ، والأحجار ، والسحر المماثلة. قال ماتي: "إذا كان أي شخص يعتقد أن البوتيكولو تشهم هو أمر ضروري ، حسنًا ، دات chahm سيفعل duh wuk ". [119] منذ افتتاح Botanicas ، يشتري ممارسو هودو لوازمهم الروحية من شموع نوفينا والبخور والأعشاب وزيوت الاستحضار وغيرها من الأشياء من المحلات الروحية التي تخدم ممارسي الفودو والسانتيريا والأديان الأفريقية التقليدية الأخرى. [120]

انتشر Hoodoo في جميع أنحاء الولايات المتحدة حيث غادر الأمريكيون الأفارقة الدلتا أثناء الهجرة الكبرى. عندما غادر الأمريكيون الأفارقة الجنوب أثناء الهجرة الكبرى ، أخذوا ممارسة الهودو إلى مجتمعات السود الأخرى في الشمال. قدم بنجامين روكر ، المعروف أيضًا باسم بلاك هيرمان ، خدمات Hoodoo للأمريكيين الأفارقة في الشمال والجنوب عندما سافر كساحر مسرحي. في كتاب له بلاك هيرمان كما دعا المؤلف أسرار السحر والغموض و Legerdemain "هناك صيغ Hoodoo وعلم التنجيم وتفسير الأحلام." لكن ربما كان بلاك هيرمان هو المؤلف. "تكمن أصول بلاك هيرمان في الجنوب. ولد بنجامين روكر في فيرجينيا عام 1892 ونشأ في ظل رجل عرض أمريكي من أصل أفريقي متجول وبائع متجول في الشوارع اسمه الأمير هيرمان (ألونزو مور) ، الذي تولى روكر دور متدرب في سن السادسة عشرة. بحلول وقت وفاة الأمير هيرمان ، كان روكر قد صقل مهاراته الخاصة في قراءة البطاقات ، والتنبؤ بالثروات ، وطهي الإكسير العلاجي ، لدرجة أنه كان قادرًا على شق طريقه الخاص دائرة المعالجين الدينيين المتنقلين الذين يتنقلون بالبضائع المادية والضمانات الروحية من مدينة إلى أخرى في مجتمعات الحزام الأسود. في نهاية المطاف ، دفعت بوادر الفقر والتمييز العنصري روكر للخروج من الجنوب باتجاه شيكاغو ، حيث بدأ في أواخر العقد الأول من القرن الماضي مسيرة مهنية مستقلة ، بافتراض سيرة ذاتية جديدة واسم مستعار من صديقه القديم ومعلمه: من الآن فصاعدًا سيعرف باسم بلاك هيرمان ". [121] بالنسبة لبعض الأمريكيين الأفارقة الذين مارسوا عمل الجذر ، كان توفير خدمات Hoodoo في المجتمع الأسود للأمريكيين الأفارقة للحصول على الحب والمال والتوظيف والحماية من الشرطة وسيلة لمساعدة السود خلال عصر جيم كرو في الولايات المتحدة حتى يتمكن السود من الحصول على عمل لإعالة أسرهم ولحمايتهم من القانون. [122] [123]

ال أسفار موسى السادس والسابع هو جريمويري الذي اشتهر من قبل المهاجرين الأوروبيين. يُزعم أنه يستند إلى الكابالا اليهودية ، ويحتوي على العديد من العلامات والأختام والمقاطع باللغة العبرية المتعلقة بقدرة النبي موسى على عمل العجائب. على الرغم من أن مؤلفها يُنسب إلى موسى ، إلا أن أقدم مخطوطة تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر. تتلخص أهميتها في الهود بين بعض الممارسين على النحو التالي:

قرأت de "سبعة كتب من موسى" سبعة أو ثمانية نعم جاهز. جاء تأسيس الهودوسية منذ زمن بعيد كتب موسى دي كتاب "دي سبعة كتاب موسى". [124] [125]

ومع ذلك ، فإن أسفار موسى السادس والسابع ليست تقليدية في Hoodoo. قام الأمريكيون البيض بتسويق Hoodoo للأمريكيين الأفارقة لتحقيق مكاسب شخصية خاصة بهم والتي لم يكن مخططًا لها للحفاظ على التقاليد الأفريقية في Hoodoo. بدأ دمج grimoires الأوروبيين في Hoodoo في القرن العشرين أثناء الهجرة الكبرى حيث غادر الأمريكيون الأفارقة الجنوب للعيش والعمل في المدن الشمالية التي تعيش بالقرب من المهاجرين الأوروبيين. ومع ذلك ، فقد أصبح الكتابان السادس والسابع لموسى جزءًا من هودو الحديث ، لأن الأمريكيين الأفارقة ارتبطوا بقصة تحرير موسى العبرانيين من العبودية في مصر ، وقوى موسى السحرية ضد المصريين. أيضًا ، مارس الأمريكيون من أصل أفريقي لعبة Hoodoo قرونًا قبل إدخال grimoires الأوروبيين. تم تطوير Hoodoo في مزارع العبيد في الولايات المتحدة ، واستخدم السود المستعبدون والحر استحضار كشكل من أشكال المقاومة ضد العبودية. ظلت ممارسات الاستحضار في مجتمع العبيد وبين السود الأحرار في أصل وسط وغرب إفريقيا ، حيث تضمنت ممارسات هودو الصراخ الدائري ، وعرافة الحلم ، واستحضار الكتاب المقدس ، والاستخدام الروحي للأعشاب ، ومساحيق الاستحضار ، وأكياس الاستحضار (أكياس موجو) ، ورسم كونغو كوسموجرام نقوش (علامة X) على الأرضيات لحماية أنفسهم من صاحب العبيد القاسي. [126] [127] على سبيل المثال ، كان جولا جاك أفريقيًا من أنغولا أحضر كيسًا سحريًا إلى سفينة عبيد غادر أنغولا متوجهًا إلى الولايات المتحدة لحمايته الروحية من العبودية. [128] "استخدم السود الاستحضار كشكل من أشكال المقاومة والانتقام والكثافة الذاتية." [129] بعد الحرب الأهلية الأمريكية حتى يومنا هذا مع حركة Black Lives Matter ، تركز ممارسات Hoodoo في المجتمع الأفريقي الأمريكي أيضًا على الحماية الروحية من وحشية الشرطة. [130] [131]

اليوم ، هودو وأشكال أخرى من الديانات التقليدية الأفريقية موجودة في حركة Black Lives Matter كواحدة من العديد من الأساليب ضد وحشية الشرطة والعنصرية في المجتمع الأسود. على سبيل المثال ، في مقال إخباري من جامعة ولاية كاليفورنيا. "إن حركة Black Lives Matter هي حركة تعتبر بشكل عام غير دينية ، وهي في الواقع متجذرة بعمق في الروحانية وقد جلبت الشفاء الروحي لمجتمع السود وتواصل مشاركة ونشر هذه المعلومات إلى المجتمعات غير السوداء." "نحن ننفذ تقليدًا غنيًا من التنظيم الأسود الذي يتسم بالديناميكية والروح ويعطي الشرف لما نقوم به ... نحن نكرم الروحانية والنشاط الذي قام به أسلافنا واعتمدوا عليه". تحدث المتحدثون الرئيسيون الأمريكيون السود الذين يمارسون هودو في حدث في قسم الفنون والعلوم الإنسانية في جامعة ولاية كاليفورنيا حول أهمية Hoodoo والتقاليد الروحية الأفريقية الأخرى التي تمارس في حركات العدالة الاجتماعية لتحرير السود من الاضطهاد. [132]

بدأت حركة الكنيسة الروحية في الولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر. كان مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي جزءًا من هذه الحركة التي بدأت في أوائل القرن العشرين ، وكانت العديد من الكنائس الروحية في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي. بدأ بعض الأمريكيين الأفارقة كنائس روحية مستقلة كطريقة لهم لإخفاء ممارساتهم الأفريقية عن البيض من خلال مزامنة التقاليد الأفريقية مع الإيمان المسيحي. أدرجت بعض الكنائس الروحية السوداء بعض عناصر ممارسات Hoodoo و Voodoo. "ليست كل الجماعات الروحية تمارس هودو. يبدو أن الكنيسة الروحانية الأصلية في نيو أورلينز خالية من الهودو. تأسست هذه الجماعة في عام 1918 من قبل الأم ليفي أندرسون وأطلق عليها اسم الكنيسة الروحانية للحياة الأبدية. بعد ذلك نشأ 11 روحانيًا آخر في المدينة ، وأكثر من ذلك أو أقل ارتباطًا بأم أندرسون. رائحة قوية من الهودو تتشبث بالطوائف الإحدى عشرة الأخرى ولكن "الحياة الأبدية" لا تمارس أي شيء. لم تكن الأم ليفي أندرسون طبيبة خادعة في عبارة أعضاء كنيستها. كان أحد عشر من رعاياها " سُرِقَت من قبل عبّاد القلنسوات ". كانت هناك بعض الكنائس الروحية التي وثقتها Zora Neale Hurston والتي أدرجت ممارسات Hoodoo. "تجمع الأم هايد بين السحر والروحانية. تحرق الشموع كما يفعل الكاثوليك ، وتبيع زيت الأرواح ، لكنها تعطي" كعكة "لاستخدامها مع الزيت. قطعة الكعكة المشبعة بزيت الروح ، مغلفة في علبة المرهم مكتوبًا في الأعلى "الله يكون معنا". أخبرتني الأم هايد ، "في حالة حدوث مشكلة ، قم عند الفجر وواجه الشرق. خذ قنينة زيت الروح بيد واحدة والكعكة (في علبتها) في آخر. اقرأ المزمور الثالث والعشرون واجعل ذلك هو صلاتك. عندما تأتي إلى الجزء ، "امسح رأسي بالزيت" ، قم برج الزجاجة جيدًا وصب ثلاث قطرات على رأسك وادهن رأسك. افعل هذا كل الوقت الذي تريد قهره وإنجازه ". قدمت الكنائس الروحية الأمريكية الأفريقية الطعام والخدمات الأخرى للمجتمع الأسود. [133] [134] [135]

نشأ استخدام العرافة في Hoodoo من الممارسات الأفريقية. في غرب ووسط أفريقيا ، تم استخدام العرافة (ولا تزال) لتحديد التدابير التي يجب أن يعرفها الفرد أو المجتمع والتي تعتبر مهمة للبقاء والتوازن الروحي.تمامًا كما هو الحال في إفريقيا وفي Hoodoo ، يلجأ الناس إلى العرافة بحثًا عن إرشادات حول التغييرات الرئيسية في حياتهم. يبحث الناس عن شيخ أو عراف ماهر. تم جلب هذه الممارسة إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [136] [137] هناك عدة أشكال من العرافة تستخدم تقليديا في هودو. [138]

تحرير Cleromancy

ينطوي على صب الأشياء الصغيرة (مثل الأصداف ، والعظام ، والسيقان ، والعملات المعدنية ، والمكسرات ، والأحجار ، والنرد ، والعصي ، وما إلى ذلك). استخدام العظام والعصي والأصداف وغيرها من الأشياء هو شكل من أشكال العرافة المستخدمة في أفريقيا و Hoodoo في الولايات المتحدة الأمريكية. [139]

تحرير Cartomancy

العرافة عن طريق تفسير البطاقات. تمت إضافة استخدام العرافة بالبطاقات لاحقًا في Hoodoo ، مثل أوراق لعب التارو والبوكر. هناك بعض ممارسي Hoodoo الذين يستخدمون كليهما. [140]

تحرير التنجيم الطبيعي أو القضائي

دراسة مواقف وحركات الأجرام السماوية إيمانا منها بتأثيرها على الطبيعة والشؤون البشرية. [141]

اوغوري تحرير

فك رموز الظواهر التي يُعتقد أنها تنبئ بالمستقبل ، وغالبًا ما تشير إلى قدوم التغيير. [142]

تحرير Oneiromancy

شكل من أشكال العرافة على أساس الأحلام. [143]

في تاريخ Hoodoo ، كانت العمة Caroline Dye امرأة من نوع Hoodoo ولدت مستعبدة في سبارتانبورغ ، ساوث كارولينا ، وانتقلت إلى أركنساس في حياتها البالغة. اشتهرت العمة كارولين داي بقدراتها النفسية ، واستخدمت مجموعة من البطاقات وقدمت قراءات روحية للسود والبيض. [144] بدأت قدرات كارولين الاستثنائية عندما كانت طفلة صغيرة. عندما كانت في العاشرة من عمرها وكانت لا تزال عبدة في المزرعة ، كانت تساعد في إعداد المائدة لعشاء عيد الشكر. بدأت تصر على أنهم لم يضعوا أطباق كافية ، وذلك كان السيد تشارلي قادمًا. كان تشارلي شقيق مالك بلانتيشن ، الذي يُعتقد أنه قُتل قبل أربع سنوات في الحرب الأهلية. ومن المؤكد أنه في وقت لاحق من ذلك اليوم جاء تشارلي وهو يمشي في الباب. لم تستطع العائلة تصديق ذلك! حقيقة أنه أصيب وسُجن ولم تتح له الفرصة للعودة إلى المنزل حتى ذلك اليوم. لم يعرف أحد أبدًا كيف كان بإمكانها تخمين شيء من هذا القبيل ، وبدأت كل مصادفاتها الصغيرة تُلاحظ حقًا بعد ذلك. كانت بيضاء وملونة تذهب إليها. أنت مريض في السرير ، تربي المرضى ... كان لديها الكثير من العقول - سيدة ذكية ... هذا هو نوع المرأة التي كانت عليها. كانت العمة كارولين داي ، أسوأ امرأة في العالم. بهذا المعنى ". كانت القدرات النفسية للعمة كارولين داي معروفة جدًا لدرجة أن العديد من أغاني البلوز كتب عنها موسيقيون أمريكيون من أصل أفريقي. [145]

تحرير عملية "البحث"

في عملية تُعرف باسم "البحث عن" ، سيطلب ممارس الهودو خلاص روح الشخص لكي تقبله كنيسة جولا. سيساعد القائد الروحي في هذه العملية وبعد أن يؤمن بأن التابع جاهز ، سيعلن ذلك للكنيسة. سيبدأ الاحتفال بالكثير من الغناء وممارسة الصراخ الدائري. [4] كلمة "صراخ" مشتقة من الكلمة المسلمة في غرب إفريقيا "سوت" وتعني "الرقص أو التحرك حول الكعبة". صيحة الحلقة في الكنائس السوداء (كنائس أمريكية من أصل أفريقي) تنبع من أنماط الرقص الأفريقية. "على الرغم من الأسلوب الأفريقي في الغناء ، فإن الأرواح الروحية ، مثل" الأرواح الجارية "أو صراخ الحلقات ، كانت تُؤدى لمدح الإله المسيحي. واستبدلت أسماء وكلمات الآلهة الأفريقية بشخصيات توراتية وصور مسيحية". [146] أثناء العبودية ، أُجبر الأفارقة المستعبدون على أن يصبحوا مسيحيين مما أدى إلى مزيج من الممارسات الروحية الأفريقية والمسيحية التي شكلت غطاء للرأس. نتيجة لذلك ، كان هودو ولا يزال يمارس في بعض الكنائس السوداء في الولايات المتحدة. [147] [148] في منطقة جلا / جيتشي للتراث الثقافي [149] ، بيوت المديح [150] هي أماكن يتجمع فيها الأمريكيون من أصل أفريقي لإقامة الكنيسة وأداء طقوس الشفاء والصراخ الدائري. "على سبيل المثال ، منذ منتصف القرن التاسع عشر ، وصف الرحالة والمعلمون الشماليون بين جلا / غيتشي طقوسًا ذات مظهر أفريقي تسمى" صرخة الخاتم ". باتباع الكنيسة العادية ، أو "بيت التسبيح" ، الخدمة ، غالبًا ما كان أعضاء بيت التسبيح المرسمون بالكامل يشاركون في رقصة دائرية متسارعة ، مصحوبة بالغناء والتصفيق. وبلغ صراخ الحلقة ذروته في النزول النشوة للروح القدس ". [151] ترجع أصول الصراخ في الهودو إلى منطقة كونغو بإفريقيا مع كونغو كوزموجرام. على سبيل المثال ، "تبدأ Ring Shouts باحتفال قديم يتبع النمط الدائري لـ (Ba) Kongo Cosmogram. ويصور رمز Cosmogram نمط تدفق الطاقة الذي يربط بين العالمين الروحي والمادي. أثناء صيحة Ring ، حركة عكس اتجاه عقارب الساعة يهدف إلى استحضار الروح بينما يغني المشاركون ويصلون ويهتفون. ولا يرفع المشاركون أقدامهم عن الأرض أبدًا أثناء تجوالهم في الحلبة ". "صرخة الرنين هي طقوس ذات صفات شفائية روحية بارزة مثل مهام الرؤية التجاوزية أو الإسقاط النجمي أو النيرفانا." من أجل حدوث صرخة الرنين ، يجب على المشاركين الابتعاد عن حضورهم الدماغي والسماح للروح بالدخول والحكم الخاتم ". [152] [153] أثرت دورة كونغو كوزموجرام الشمس أيضًا على كيفية صلاة الأمريكيين من أصل أفريقي في جورجيا. "بحسب صوفي ، كان كبار السن في سانت كاترين يصلون عند الشروق وعند غروب الشمس وفي ختام صلواتهم كانوا يقولون الكلمات" مينا ، مينا ، مو ". وعندما سئلت عما اذا كانت تعرف معنى هذه الكلمات هزت رأسها سلبا ". [154]

يستمر صراخ الحلقة اليوم في جورجيا مع صائحي مقاطعة ماكينتوش. [155]

تحرير بدايات Hoodoo

عملية البحث هذه في Hoodoo مصحوبة بصرخة الحلقة هي أيضًا بداية في Hoodoo. على سبيل المثال ، "أثناء العبودية وبعدها ، شارك سكان جزر البحر [شعب جولا] في عملية التنشئة الروحية كشباب. ويعزو العلماء ممارسة البدء هذه إلى أنها جمعت بين ممارسات التنشئة المجتمعية في غرب إفريقيا وبين ما أطلق عليه الدعاة الميثوديون "البحث عن يسوع". نتج عن ذلك انضمام الشاب إلى المجتمع المسيحي وتطلب عدة مراحل. طلب ​​الباحثون إرشادًا روحيًا في أغلب الأحيان من الأمهات الروحيين ، والوقت في "برية" البلد المنخفض (غالبًا باستخدام غابة أو حقل مفتوح) ، وأخيراً ، موافقة من الزعماء الدينيين السود في المجتمع ". [156] [157] كتبت زورا نيل هيرستون عن دخولها في هودو في كتابها البغال والرجال الذي نُشر عام 1935. أوضحت هيرستون أن دخولها في هودو تضمن جلود ثعبان ملفوفة حول جسدها ، والاستلقاء على سرير لمدة ثلاثة أيام عارية حتى تتمكن من ذلك. لديها رؤية وقبول من الأرواح. كتب هيرستون. "بمساعدة أعضاء آخرين من كلية أطباء هودو الذين استدعوا معًا ليبادروا بي ، صُنعت جلود الثعابين التي أحضرتها في الملابس لكي أرتديها. كنت مستعدًا وفي الساعة الثالثة بعد الظهر ، عارياً مثل لقد جئت إلى العالم ، وتمدد ، ووجهي لأسفل ، وسرتي إلى غطاء جلد الثعبان ، وبدأت بحثي لمدة ثلاثة أيام عن الروح التي قد تقبلني أو يرفضني وفقًا لإرادته. ثلاثة أيام يجب أن يظل جسدي صامتًا والصوم بينما روحي تذهب أينما تذهب الأرواح التي تبحث عن إجابات لم تُعط للرجال أبدًا كرجال ". [158] بالإضافة إلى الاستلقاء على سرير عاري ملفوف بجلد الثعبان لتبدأ بها ، كان على هيرستون أيضًا أن يشرب دماء أطباء هودو الذين بدأوها من كأس زجاجي. [159] "تتدرب على نفسها للوك تورنر ، طبيب مخادع يدعي أنه ابن شقيق ماري لافو ، تخضع هيرستون تمامًا لجميع الطقوس ومراسم البدء المطلوبة منها: تشرب الدم ، وترقد عارية على جلد الثعبان لمدة ثلاثة أيام ، و تجارب الرؤى: "استلقيت هناك لمدة تسع وستين ساعة. مررت بخمس تجارب نفسية واستيقظت أخيرًا دون الشعور بالجوع ، فقط واحدة من تمجيد".

وساطة الروح تحرير

كان الغرض من Hoodoo هو السماح للناس بالوصول إلى قوى خارقة لتحسين حياتهم. يُزعم أن Hoodoo يساعد الناس على تحقيق القوة أو النجاح ("الحظ") في العديد من مجالات الحياة بما في ذلك المال والحب والصحة والتوظيف. كما هو الحال في العديد من الممارسات الشعبية الروحية والطبية الأخرى ، يتم الاستخدام المكثف للأعشاب والمعادن وأجزاء من أجسام الحيوانات وممتلكات الفرد.

يعتبر الاتصال بالأسلاف أو الأرواح الأخرى للموتى ممارسة مهمة في تقليد الاستحضار ، كما يعتبر تلاوة المزامير من الكتاب المقدس مؤثرًا روحانيًا في Hoodoo. نظرًا لتركيز Hoodoo الكبير على القوة الروحية للفرد لإحداث التغيير المطلوب في مسار الأحداث ، يُعتقد أن مبادئ Hoodoo يمكن الوصول إليها للاستخدام من قبل أي فرد من المؤمنين. [161] لا تتطلب ممارسة Hoodoo تعيين وزير رسميًا.

شجرة الزجاجة تحرير

Hoodoo مرتبط بالتقليد الشعبي لأشجار الزجاجة في الولايات المتحدة. وفقًا للبستاني والباحث في مجال الزجاجات ، فيلدر راشينج ، فإن استخدام أشجار الزجاجات جاء إلى الجنوب القديم من إفريقيا من خلال تجارة الرقيق. يرتبط استخدام الزجاجات الزرقاء بروح "اللون الأزرق الناعم" على وجه التحديد. أصبحت أشجار الزجاجات من الزخارف المشهورة للحديقة في جميع أنحاء الجنوب والجنوب الغربي. [162] وفقًا لبحث أكاديمي ، فإن أصول أشجار الزجاجة التي يمارسها الأمريكيون الأفارقة تعود أصولها إلى منطقة كونغو. "ومع ذلك ، يمكن العثور على معظم أشجار الزجاجات المشتقة من الكونغو في الولايات المتحدة. في ميسيسيبي ، هذه الأشجار ، مجردة من الحياة ، تحمل زجاجات باردة ومتألقة - عبارات بصرية ، مرة أخرى ، عن الموت واعتقال الروح - ببساطة منع الشر أو صده. تقارن هذه العادة مع تلك الموجودة في تكساس ، حيث "الزجاج القبور سيبقي" الأرواح الشريرة بعيدًا "أو" يبتعد عن روح الرجل ". الغرض من أشجار الزجاجة هو حماية المنزل أو الموقع من الأرواح الشريرة عن طريق محاصرة الأرواح الشريرة داخل الزجاجات. [163]

تحرير الله

منذ القرن التاسع عشر كان هناك تأثير مسيحي في فكر Hoodoo. [164] يتضح هذا بشكل خاص فيما يتعلق بتدبير الله ودوره في العدالة الجزائية. على سبيل المثال ، على الرغم من وجود أفكار قوية عن الخير مقابل الشر ، فإن توجيه الشتائم إلى شخص ما للتسبب في موته قد لا يُعتبر عملاً خبيثًا. أوضح أحد الممارسين ذلك على النحو التالي:

"في الهودوسية ، أي شيء خفي هو خطة الله أونداستان" ، لدى الله شيئًا ما ليقوم به مع إيفا "رقيقة" تفعله إذا كان جيدًا أو سيئًا ، فلديه بعض ما يفعله. سوف تحصل عليه ". [165] ترجمة لهذا هي ، "في هودو ، أي شيء تفعله هو خطة الله ، تفهم؟ الله له علاقة بكل ما تفعله سواء كان جيدًا أو سيئًا ، فلديه علاقة به. أنت سوف أفهم ما سيأتي لك ".

وفقًا لكارولين مورو لونغ ، "في وقت تجارة الرقيق ، كانت الأديان التقليدية المتمحورة حول الطبيعة في غرب ووسط إفريقيا تتميز بمفهوم أن رفاهية الإنسان محكومة بالتوازن الروحي ، من خلال التفاني لخالق أعلى و آلهة من الآلهة الصغرى ، عن طريق تبجيل الأسلاف واسترضائهم ، واستخدام السحر لتجسيد القوة الروحية.. في الفكر التقليدي لغرب إفريقيا ، كان الهدف من كل المساعي البشرية هو تحقيق التوازن ". اعترفت العديد من التقاليد الروحية الأفريقية بوجود كائن أعلى غير جنساني خلق العالم ، ولم يكن جيدًا ولا شريرًا ، ولم يهتم بشؤون البشرية. تم التذرع بالأرواح الأقل لكسب المساعدة في حل مشاكل البشرية. [166] [167]

الله كالمشعوذ تحرير

ليس فقط العناية الإلهية ليهوه عاملاً في ممارسة هودو ، ولكن يعتقد هودو أنه يفهم الإله على أنه طبيب هودو النموذجي. حول هذا الموضوع ، صرحت Zora Neale Hurston ، "بالطريقة التي نحكيها ، بدأ Hoodoo طريق العودة إلى هناك قبل كل شيء. ستة أيام من التعاويذ السحرية والكلمات الجبارة وتم صنع العالم بعناصره في الأعلى والأسفل." [168] من هذا المنظور ، غالبًا ما يتم إعادة صياغة الشخصيات التوراتية كأطباء Hoodoo ويصبح الكتاب المقدس مصدرًا للتعاويذ ويستخدم بحد ذاته كتعويذة واقية. [169] يمكن فهم هذا على أنه تكيف توفيقي للدين. من خلال مزج الأفكار التي وضعها الكتاب المقدس المسيحي ، يصبح الإيمان أكثر قبولًا. يجمع هذا بين تعاليم المسيحية التي قدمها الأفارقة إلى أمريكا والمعتقدات التقليدية التي جلبوها معهم. يتم تعريف هذه الممارسة في Hoodoo للجمع بين المعتقدات التقليدية الأفريقية والإيمان المسيحي على أنها أفرو-مسيحية. المسيحية الأفرو هي المسيحية من منظور أمريكي من أصل أفريقي. في Hoodoo ، يمكن أن يأمر الإلهي بالتصرف من خلال استخدام أكياس mojo أو الصلوات أو الأعمال الروحية أو "التعويذات" والحيل الباسطة. لا يتعين على المرء أن ينتظر الله ، ولكن يمكنه أن يأمر الإله بالتصرف حسب إرادته من خلال استخدام تعويذات Hoodoo. هذا ما يجعل المسيحية الأمريكية الأفريقية في Hoodoo مختلفة عن غيرها من أشكال المسيحية. من خلال رؤية الله بهذه الطريقة ، تم الحفاظ على ممارسات Hoodoo داخل وخارج الكنيسة السوداء. أيضًا ، يمكن التحكم في الأشباح والمطاردات في Hoodoo لأنها صادرة من الله. يتحكم عمال الجذر في الأرواح من خلال استخدام تعويذات Hoodoo عن طريق التقاط الأرواح باستخدام الأدوات الروحية المستخدمة في Hoodoo. الفرق بين المسيحية الأفرو-مسيحية والمسيحية الأوروبية الأمريكية هو أنه يمكن السيطرة على الأرواح باستخدام المكونات العشبية في الطبيعة ، لأن الأعشاب والطبيعة لها روح ، وإذا كانت أرواح الطبيعة والإلهية يمكن أن تتأثر كذلك يمكن للأرواح الأخرى مثل كأشباح. [170] خلال الثلاثينيات من القرن الماضي ، رأى بعض مراقبي المسيحية الأمريكية من أصل أفريقي (أو المسيحية الأفرو-مسيحية) كيف كانت خدمات الكنيسة للأميركيين الأفارقة مشابهة لمراسم الفودو. لم تكن الممتلكات أثناء قداس المعمودية في الكنيسة الروحية السوداء مختلفة عن الحيازة في احتفال الفودو ، حيث كانت حركات الجسد ، والثرثرة في الأصوات ، ولفافات العين ، ونفضات الجسد الأخرى متشابهة. ومع ذلك ، في الكنائس السوداء ، يُطلق عليها لمس الروح القدس ، في احتفالات الفودو ، تتصاعد الأرواح الأفريقية أو تمتلك مشاركين ، لكن استجابة الحيازة هي نفسها. [171] بدأت أصول المسيحية الأفرو مع شعب البانتو كونغو في وسط إفريقيا. قبل قدوم الباكونغو إلى الولايات المتحدة واستعبادهم في المزارع ، تعرّف شعب باكونغو (بانتو كونغو) على المسيحية من المبشرين الأوروبيين وتحول بعضهم إلى الديانة المسيحية. رمز Bantu-Kongo المقدس هو صليب يسمى Kongo Cosmogram (+) يشبه الصليب المسيحي. [172] تم إنشاء شكل من أشكال المسيحية الكونغولية في وسط إفريقيا. جمع شعب البانتو كونغو بين المعتقدات الروحية للكونغو والإيمان المسيحي الذي كان بمثابة أرواح طبيعية وأرواح أسلاف ميتين. [173] تم إحضار مفاهيم "مسيحية كونغو" [174] بين شعب باكونغو إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وتطورت إلى المسيحية الأفرو-مسيحية بين الأمريكيين من أصل أفريقي التي شوهدت في هودو وفي بعض الكنائس السوداء. نتيجة لذلك ، تطور الهودو الأمريكي الأفريقي والمسيحية الأفرو بشكل مختلف ولم يتأثروا بالمسيحية الأمريكية الأوروبية حيث استمر بعض الأمريكيين الأفارقة في الإيمان بالمفاهيم الأفريقية حول طبيعة الأرواح والكون القادم من كونغو كوزموجرام. [175]

يضع عمل حديث على hoodoo نموذجًا لأصول الهودو وتطوره. موجو وركين: نظام الهودو الأمريكي الأفريقي القديم كاترينا هازارد دونالد يناقش ما يسميه المؤلف

مجمع ARC أو مجمع الدين الأفريقي الذي كان عبارة عن مجموعة من ثماني سمات يشترك فيها جميع الأفارقة المستعبدين وكانوا مألوفين إلى حد ما لدى الجميع في معسكرات السخرة الزراعية المعروفة باسم مجتمعات المزارع. تضمنت هذه السمات الطب الطبيعي ، وتقديس الأسلاف ، ورقص الدائرة المقدسة بعكس اتجاه عقارب الساعة ، والتضحية بالدم ، والعرافة ، والمصدر الخارق للمرض ، والغطس في الماء ، وامتلاك الروح. سمحت هذه السمات للأفارقة المتنوعين ثقافياً بإيجاد أرضية ثقافية وروحية مشتركة. وفقًا للمؤلف ، تطورت الهودو تحت تأثير هذا المجمع ، وعادت الآلهة الأفريقية إلى قواها الطبيعية ، على عكس منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية حيث انتقلت الآلهة إلى القديسين الكاثوليك. [176]

يناقش هذا العمل أيضًا سوء فهم "جذر يوحنا الفاتح السامي" [177] والأسطورة بالإضافة إلى "كيس الطبيعة" الذي تمت مناقشته بشكل غير صحيح. [178] في القصص الشعبية الأمريكية الأفريقية ، كان السامي جون الفاتح أميرًا أفريقيًا تم اختطافه من إفريقيا واستعباده في الولايات المتحدة. لقد كان محتالًا ، واستخدم ذكائه وسحره لخداع مالكي العبيد والتغلب عليهم. بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، قبل عودة السامي جون الفاتح إلى إفريقيا ، أخبر العبيد المحررين حديثًا أنهم إذا احتاجوا إلى روحه من أجل الحرية ، فإن روحه ستقيم في جذر يمكنهم استخدامه. وفقًا لبعض العلماء ، قد يكون أصل High John the Conqueror قد نشأ من الآلهة الذكور الأفارقة مثل Elegua التي هي روح محتال في غرب إفريقيا. بحلول القرن العشرين ، بدأ أصحاب الصيدليات البيضاء في بيع منتجات High John the Conqueror مع صورة ملك أبيض على ملصقاتهم وهم يقومون بتسويق Hoodoo. [179] [180]

موسى كمشعوذ تحرير

غالبًا ما يفهم ممارسو هودو شخصية موسى في الكتاب المقدس بمصطلحات مماثلة. طورت هيرستون هذه الفكرة في روايتها موسى رجل الجبل، والتي وصفت فيها موسى بأنه "أفضل رجل في العالم." [181] تشابه واضح بين موسى وتأثير خوارق متعمد (مثل السحر) تحدث في الروايات الكتابية عن مواجهته مع فرعون. يستحضر موسى أو يصنع "معجزات" سحرية مثل تحويل عصاه إلى أفعى. ومع ذلك ، فإن أعظم مآثره في الاستحضار هو استخدام قواه للمساعدة في تحرير العبرانيين من العبودية. أدى هذا التركيز على موسى المشعوذ إلى إدخال العمل بالاسم المستعار أسفار موسى السادس والسابع في مجموعة من الأدبيات المرجعية hoodoo. [182]

الكتاب المقدس كتعويذة تحرير

في Hoodoo ، "الجميع يرون أن الكتاب المقدس هو كتاب الاستحضار العظيم في العالم." [183] ​​وله وظائف عديدة للممارس ، وليس أقلها مصدر التعاويذ. هذا واضح بشكل خاص بالنظر إلى أهمية الكتاب أسرار المزامير في ثقافة hoodoo. [184] يقدم هذا الكتاب تعليمات لاستخدام المزامير لأشياء مثل السفر الآمن والصداع والعلاقات الزوجية. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس ليس مجرد مصدر للأعمال الروحية ولكنه في حد ذاته تعويذة ساحرة. يمكن نقله "إلى مفترق طرق" ، أو حمله للحماية ، أو حتى تركه مفتوحًا في صفحات معينة أثناء مواجهة اتجاهات محددة. يقدم هذا المخبر مثالاً على كلا الاستخدامين:

عندما أكون خائفًا من أن يقوم شخص ما بإيذائي آه ، اقرأ المزامير السبع والثلاثين والشركاء ، يترك الكتاب المقدس مفتوحًا مع تحول رأسه إلى الشرق لمدة ثلاثة أيام. [185]

أوضح المؤلف ، ثيوفوس هارولد سميث ، في كتابه ، ثقافة الشعوذة: التكوينات التوراتية في أمريكا السوداء ، أن مكان الكتاب المقدس هو أداة مهمة في Hoodoo للتحرر الروحي والجسدي للأمريكيين من أصل أفريقي. [186] تم استخدام الكتاب المقدس في دين العبيد كصيغة سحرية قدمت معلومات حول كيفية استخدام الأعشاب في الاستحضار وكيفية استخدام الكتاب المقدس لاستحضار نتائج محددة وأرواح لإحداث تغيير في حياة الناس ، وهو أمر مستمر تدرب اليوم. [187]

على سبيل المثال ، استخدم العبيد والسود الأحرار الكتاب المقدس كأداة ضد العبودية. المستعبدون والسود الأحرار الذين يمكن أن يقرأوا وجدوا قصص العبرانيين في الكتاب المقدس في مصر مشابهة لوضعهم في الولايات المتحدة كأشخاص مستعبدين. تحرر العبرانيون في العهد القديم من العبودية في مصر بقيادة موسى. من الأمثلة على العبيد والسود الأحرار الذين يستخدمون الكتاب المقدس كأداة للتحرير ، تمرد الدنمارك Vesey للعبيد في ساوث كارولينا عام 1822 وتمرد نات تورنر في فيرجينيا عام 1831. كان فيسي وتورنر قسيسين ، واستخدموا الإيمان المسيحي لتحفيز المستعبدين على المقاومة. العبودية من خلال المقاومة المسلحة. في تمرد Vesey للعبيد الدنماركي ، كان المتآمر المشارك لـ Vesey مستعبدًا من Gullah المشعوذ يدعى Gullah Jack الذي أعطى العبيد تعليمات العمل الجذري لحمايتهم الروحية من تمرد العبيد المحتمل. حضر جولا جاك والدنمارك فيسي نفس الكنيسة في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا ، وهكذا عرف كل منهما الآخر. ومع ذلك ، كان نات تورنر معروفًا بين العبيد أن لديه أحلامًا ورؤى تحققت. في تقليد Hoodoo ، تأتي الأحلام والرؤى من الأرواح ، مثل الأجداد أو الروح القدس في الإيمان المسيحي. الاعتماد على الأحلام والرؤى للإلهام والمعرفة هو ممارسة أفريقية ممزوجة بالإيمان المسيحي بين الأمريكيين الأفارقة المستعبدين والأحرار. بعد تمرد نات تورنر ، تم تمرير قوانين في ولاية فرجينيا لإنهاء تعليم السود الأحرار والمستعبدين ، والسماح فقط للوزراء البيض بالتواجد في جميع خدمات الكنيسة للأشخاص المستعبدين. بشر الوزراء البيض بطاعة العبودية ، بينما بشر الوزراء السود المستعبدين والحر بمقاومة العبودية باستخدام قصص العبرانيين وموسى في العهد القديم من الكتاب المقدس. كان هناك مزيج من الممارسات الروحية الأفريقية في كل من ثورات العبيد لفيسي وتورنر. استخدم Vesey و Turner الكتاب المقدس ، وتم استخدام الاستحضار جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس. [188]

تحرير الأرواح

تُعرف الروح التي تعذب الأحياء باسم بو هاج. [4] يمكن أيضًا استحضار الأرواح لعلاج أو قتل الناس والتنبؤ بالمستقبل. [189] كما أن ارتداء قطعة نقدية فضية يتم ارتداؤها حول الكاحل أو الرقبة يمكن أن يحمي الشخص من الأرواح الشريرة والاستحضار. [190] التواصل مع الأرواح والموتى (الأجداد) هو ممارسة مستمرة في Hoodoo نشأت من غرب ووسط أفريقيا. تنبع أرواح الطبيعة في Hoodoo التي تسمى Simbi من غرب ووسط إفريقيا ، وترتبط أرواح Simbi بالمياه والسحر في إفريقيا وفي Hoodoo. [191] سيمبي المفرد وصيغة الجمع بيسيمبي هما أرواح مائية أفريقية. تم جلب هذا الاعتقاد في أرواح الماء إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي واستمر في مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي في ممارسة Hoodoo و Voodoo. Bisimbi هي أرواح مائية تتواجد في الأخاديد والجداول والمياه العذبة وخصائص المياه الخارجية (النوافير). [192] أظهر البحث الأكاديمي في Pooshee Plantation و Woodboo Plantation في ساوث كارولينا الاعتقاد المستمر بأرواح المياه الأفريقية بين الأمريكيين الأفارقة المستعبدين. كلا المزرعتين "الآن تحت مياه بحيرة مولتري". [193]

تم تسجيل أقدم سجل معروف لأرواح السمبي في القرن التاسع عشر من قبل إدموند روفين الذي كان مالكًا للعبيد الأثرياء من ولاية فرجينيا ، وسافر إلى ساوث كارولينا "للحفاظ على نظام العبيد الاقتصادي قابلاً للحياة من خلال الإصلاح الزراعي". في سجلات روفين تهجأ سيمبي ، سيمبي ، لأنه لم يكن يعرف التهجئة الأصلية للكلمة. في سجلات روفين ، سجل بعض المحادثات التي أجراها مع بعض الأشخاص المستعبدين. قال أحد الأطفال المستعبدين إنه رأى روح الصنج تدور حول نافورة ذات ليلة عندما كان يحاول شرب الماء. قال رجل مستعبد آخر إنه رأى روح الصنج جالسة على لوح خشبي عندما كان صبيا قبل أن تنزلق في الماء. في منطقة كونغو بإفريقيا الوسطى ، ". يسكن بيسمبي الصخور والأخاديد والجداول والمسابح ، ويمكنهم التأثير على خصوبة ورفاهية أولئك الذين يعيشون في المنطقة". "ما هي بيسيمبي؟ لديهم أسماء أخرى أيضًا. بعضها يسمى بيثون ، القرع البرق أو كالاباش ، هاون أو نوع من القدر. تفسير أسمائهم هو أنهم أرواح مائية (نكيسي ميا مامبا). أسماء البعض من هؤلاء المنكيسي هم: Na Kongo و Ma Nzanza و Nkondi و Londa. هناك قدر كبير من الثقافة الكونغولية التي لا تزال مستمرة حتى اليوم في المجتمع الأمريكي الأفريقي ، لأن 40 بالمائة من الأفارقة الذين تم أخذهم خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي جاءوا من حوض الكونغو في وسط إفريقيا. [194] [195]

الأرواح الأخرى التي يتم تبجيلها في Hoodoo هم الأجداد. في Hoodoo ، الأجداد هم أرواح مهمة تتوسط في حياة الناس. أيضًا ، يُعتقد أن روح المرء تعود إلى الله بعد الموت ، ومع ذلك قد تظل روحهم على الأرض. يمكن للأرواح أن تتفاعل مع العالم من خلال توفير الحظ الجيد أو جلب الأفعال السيئة. في Hoodoo ، يمكن للأسلاف التوسط في حياة الناس من خلال تقديم التوجيه والحماية. [110]

للحصول على علاقة قوية مع الأسلاف في Hoodoo ، يتم استخدام أوساخ المقابر في بعض الأحيان. تراب المقبرة من قبر أحد الأسلاف يوفر الحماية. أوساخ المقابر المأخوذة من قبر شخص ليس من أسلافه تُستخدم لإيذاء العدو أو للحماية. أيضًا ، أوساخ المقابر هي عنصر أساسي آخر يستخدم في غبار goofer. يتم وضع أوساخ المقابر داخل أكياس موجو (أكياس استحضار) لتحمل روحًا أو أرواحًا معك ، إذا كانت أسلافًا أو أرواحًا أخرى. توفر الأوساخ من المقابر وسيلة للتواصل مع أرواح الموتى. لتهدئة أرواح الأجداد ، يترك الأمريكيون من أصل أفريقي آخر الأشياء التي استخدمها أفراد عائلاتهم ويضعونها فوق قبرهم كطريقة للتعرف عليهم وله آخر جوهر أو روح الشخص قبل وفاته. [196] [197] [198] نشأت هذه الممارسة المتمثلة في تبجيل الأجداد ، باستخدام تراب المقابر ، والعمل مع أرواح الموتى ، وتزيين قبور أفراد الأسرة وتقديم عروض الطعام للأقارب المتوفين حتى لا تطاردهم الأسرة منطقة كونغو الأفريقية التي تم جلبها إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [199] أيضًا ، تستمر ممارسة سكب الإراقة في غرب إفريقيا في ممارسة الهودو. يتم تقديم الإراقة في Hoodoo كعرض لتكريم وتقدير الأجداد. [200]

قام العديد من المطربين والموسيقيين الأفارقة الأمريكيين بتأليف أغانٍ عن ثقافة Hoodoo. كانوا دبليو سي. هاندي ، بيسي سميث ، روبرت جونسون ، بيج لاكي كارتر ، آل ويليامز وآخرون. تأثر فناني موسيقى البلوز الأمريكيين من أصل أفريقي بثقافة Hoodoo وكتبوا أغانٍ عن حقائب موجو وأعمال الحب والأرواح. في عام 1957 أغنية Muddy Water حصلت على بلدي موجو العمل تحدث عن القوة الروحية لحقيبة موجو. موسيقي بلوز آخر في Hoodoo هو روبرت جونسون. يشتهر روبرت جونسون في تاريخ Hoodoo بأغنيته عن بيع روحه للشيطان (رجل أسود بعصا على مفترق طرق ليصبح موسيقيًا أفضل. يقترح بعض المؤلفين أن أصول هذه الممارسة في Hoodoo حول أرواح مفترق الطرق تأتي من إفريقيا. وفقًا لمحادثات Kail مع كاهنة New Orleans Voudou ، Papa Legba هي روح تعيش عند مفترق طرق وتفتح الأبواب أمام عالم الروح. يحمل عصا وهو رجل أسود كما في قصة روبرت جونسون. ومع ذلك ، فإن Papa Legba مرتبط أكثر بـ Haitian Vodou. أيضًا ، قد تأتي أصول Papa Legba من روح مخادع Yoruba West African Eshu-Elegba التي تقيم أيضًا عند مفترق طرق. بالنسبة للعديد من الأمريكيين البيض في منتصف القرن العشرين ، تم تعريفهم بممارسة الهودو من خلال الاستماع إلى موسيقيي البلوز الأمريكيين من أصل أفريقي. [201] [202] [203] [204] [205]

غالبًا ما تستخدم Zora Neale Hurston صور Hoodoo والمراجع في أدبها. في يعرق، بطل الرواية ديليا هي امرأة غسيل خائفة من الثعابين. زوجها القاسي ، سايكس ، هو من محبي لي غراندي زومبي ويستخدم رهابها ضدها لإثبات الهيمنة. ديليا تتعلم الفودو وهودو وتدير سايكس. كتاب آخر من تأليف Zora Neale Hurston يعرض سداسيات ونوبات الهودو بالإضافة إلى طبيب Hoodoo. [206]

ينتقد إسماعيل ريد محو الأمريكي الأفريقي من رواية التخوم الأمريكية ، وكذلك فضح السياق العنصري للحلم الأمريكي والتطور الثقافي للمجمع العسكري الصناعي. يستكشف دور Hoodoo في تشكيل ثقافة أمريكية أفريقية فريدة. يكتب ريد عن جمالية Neo-hoo-doo في جوانب الثقافة الأمريكية الأفريقية مثل الرقص والشعر وخياطة اللحف. كتابه مامبو جامبو العديد من الإشارات إلى hoodoo. مامبو جامبو تم اعتباره يمثل العلاقة بين السرد الأفريقي الأمريكي الغربي ومتطلبات الشريعة الأدبية الغربية ، والتقليد الأفريقي في قلب الهودو الذي يتحدى الاستيعاب. في كتابه كسر راديو الظهر الأصفر ، بطل الرواية الطفل Loop Garoo يعمل كحدود أمريكية يسافر مع كنيسة hoodoo ويلعن "Drag Gibson" مالك الأرض الأمريكي الأبيض الأحادي الثقافة. [207]

في يوم الأم بقلم غلوريا نايلور ، ماما داي هي ساحرة لها معرفة موسوعية بالنباتات والقدرة على الاتصال بأسلافها. يركز الكتاب على الجوانب الخيرية لـ Hoodoo كوسيلة لكبار السن لمساعدة المجتمع والقيام بتقاليد ، مع إنقاذها لخصوبة برنيس. [208] ساسافراس وسرو ونيلي يستكشف أيضًا العلاقة العميقة بين تمكين المجتمع و Hoodoo ، في القصة ، تمتلك Indigo قدرات علاجية وتصنع دمى هودو. [209]

يُظهر Hoodoo روابط واضحة لممارسات ومعتقدات Fon و Ewe Vodun الروحية. [210] فودون هي ممارسة روحية معيارية ومشتتة على نطاق واسع أكثر من هودو. يُمارس شكل Vodun الحديث عبر غرب إفريقيا في دول بنين وتوغو وبوركينا فاسو ، من بين دول أخرى. في الأمريكتين ، يتم دمج عبادة Vodoun loa مع القديسين الروم الكاثوليك. ترتبط فودو هايتي ، وفودو لويزيانا ، وفودو كوبا ، وفودو في جمهورية الدومينيكان بفودون أكثر من هودو. في Hoodoo في أمريكا ، كتب Zora Neale Hurston: "Veaudeau هو المصطلح الأوروبي للممارسات والمعتقدات السحرية الأفريقية ، لكنه غير معروف للزنجي الأمريكي. اسمه الخاص لممارسته هو hoodoo ، وكلا المصطلحين مرتبطان بمصطلح غرب إفريقيا juju. يستخدم أيضًا الزنجي الأمريكي بحرية لهذه الممارسات. في جزر البهاما كما هو الحال في الساحل الغربي لإفريقيا ، المصطلح هو obeah. "الجذور" هو مصطلح الزنوج الجنوبي للتطبيب الشعبي بالأعشاب والوصفات الطبية ، وبالتبعية ، ولأن جميع أطباء الهودو يعالجونه بالجذور ، ويمكن استخدامه كمرادف لـ hoodoo ". [211]


الفصل الثالث. النسب

إذا كان القارئ الآن لطيفًا بما يكفي لإتاحة الوقت لي لأكبر حجمًا ، ووفر لي فرصة لتجربتي لتصبح أكبر ، فسوف أخبره شيئًا عن حياة العبيد ، كما رأيت ، وشعرت ، وسمعته ، في مزرعة العقيد إدوارد لويد ورسكووس ، وفي منزل السيد العجوز ، حيث كنت الآن ، على الرغم من نفسي ، فجأة ، ولكن ليس بشكل غير متوقع. في غضون ذلك ، سأفي بوعدي بأن أقول شيئًا أكثر عن والدتي العزيزة.

لا اقول شيئا عن الآب، لأنه يكتنفه الغموض الذي لم أتمكن من اختراقه. العبودية تقضي على الآباء ، كما أنها تلغي العائلات. لا فائدة من العبودية للآباء أو العائلات ، ولا تعترف قوانينها بوجودهم في الترتيبات الاجتماعية للمزرعة. عندما هم فعل موجودة ، فهي ليست نتاجًا للعبودية ، ولكنها معادية لذلك النظام. هنا ينقلب ترتيب الحضارة. لا يتوقع أن يكون اسم الطفل هو اسم أبيه ، ولا تؤثر حالته بالضرورة على حالة الطفل. قد يكون عبدًا للسيد تيلجمان وقد يكون ابنه ، عند ولادته ، عبدًا للسيد جروس. قد يكون أ رجل حر ومع ذلك قد يكون طفله chattel. قد يكون أبيضًا ، يتفخر بنقاء دمه الأنجلو ساكسوني [40] وقد يصنف ابنه ضمن أكثر العبيد سواداً. في الواقع ، هو قد يكون ، وفي كثير من الأحيان يكونوالسيد والأب لنفس الطفل. يمكن أن يكون أبًا دون أن يكون زوجًا ، وله أن يبيع ابنه دون عيب ، إذا كان الطفل من امرأة تفرز في عروقها جزءًا واحدًا وثلاثين من الدم الأفريقي. كان والدي رجلاً أبيض اللون ، أو شبه أبيض. كان يهمس أحيانًا أن سيدي هو والدي.

بل بالعودة ، أو بالأحرى البدء. معرفتي بوالدتي شحيحة للغاية ، لكنها مميزة جدًا. مظهرها الشخصي وحملها مؤثران بشكل غير واضح على ذاكرتي. كانت طويلة القامة ، وتتناسب بدقة مع الأسود الغامق ، وبشرة لامعة لها سمات منتظمة ، ومن بين العبيد الآخرين ، كانت رزينة بشكل ملحوظ في آدابها. هناك في Prichard & rsquos التاريخ الطبيعي للإنسان، رأس شخصية و mdashon الصفحة 157 و mdashthe سماتها تشبه إلى حد بعيد تلك الخاصة بأمي ، لدرجة أنني كثيرًا ما أعود إليها بشيء من الشعور الذي أفترض أن الآخرين يختبرونه عند النظر إلى صور الراحلين الأعزاء.

ومع ذلك ، لا أستطيع أن أقول إنني كنت مرتبطًا بشدة بوالدتي بالتأكيد ليس بالعمق الذي كان يجب أن أكون عليه لو كانت علاقاتنا في الطفولة مختلفة. لقد انفصلنا ، وفقًا للعادات الشائعة ، عندما كنت طفلاً رضيعًا ، وبالطبع قبل أن أعرف والدتي عن أي شخص آخر.

إن جرثومة المودة التي يسلح بها الله ، بحكمته ورحمته ، الرضيع اليائس ضد أمراض وتقلبات نصيبه ، كانت موجهة في نموها نحو تلك الجدة العجوز المحبة ، التي كان يدها اللطيفة وترحيلها اللطيف في أول جهد لفهمي الطفولي لفهمه وتقديره. وبناءً على ذلك ، فإن أكثر المودة اللطيفة التي يسمح بها الأب الصالح ، كتعويض جزئي للأم عن آلام وجروح قلبها ، نتيجة علاقة الأمومة ، قد حُرِفَت ، في حالتي ، عن موضوعها الحقيقي والطبيعي ، من قبل الحسد. ، يد العبودية الجشعة والغادرة. يمكن إنقاذ الأم العبدية لفترة كافية من [41] الحقل لتحمل كل مرارة الأم و rsquos ، عندما تضيف اسمًا آخر إلى دفتر الأستاذ الرئيسي و rsquos ، ولكن ليس لفترة كافية لتلقي المكافأة السعيدة التي تمنحها الابتسامات الذكية لطفلها. لا أفكر أبدًا في هذا التدخل الرهيب للعبودية في عواطف الطفولية ، وتحويلها عن مسارها الطبيعي ، دون مشاعر لا أستطيع التعبير عنها بشكل مناسب.

لا أتذكر أنني رأيت والدتي في جدتي و rsquos في أي وقت. أتذكرها فقط في زياراتها لي في مزرعة العقيد لويد ورسكووس ، وفي مطبخ سيدي القديم. كانت زياراتها لي قليلة من حيث العدد ، ومدة وجيزة ، ومعظمها كانت في الليل. تخبرني الآلام التي تحملتها ، والكدح الذي تحملته ، لرؤيتي ، أن الأم الحقيقية وقلبها كان قلبها ، وأن العبودية واجهت صعوبة في شلها مع اللامبالاة غير الأبوية.

تم التعاقد مع والدتي إلى السيد ستيوارت ، الذي عاش على بعد اثني عشر ميلاً من المعلم القديم ورسكووس ، وكونها تعمل في الحقل ، نادرًا ما كانت لديها وقت فراغ لأداء الرحلة. كانت الليالي والمسافة عائقين أمام زياراتها. كانت مضطرة للمشي ، ما لم تكن الصدفة في طريقها فرصة للركوب وكان هذا الأخير في بعض الأحيان حظها السعيد. لكن كان عليها دائمًا أن تمشي بطريقة أو بأخرى. لقد كان رفاهية أكبر مما يمكن أن تتحمله العبودية ، أن تسمح للأم العبودية السوداء بحصان أو بغل ، أن تقطع أربعة وعشرين ميلاً ، عندما تستطيع المشي لمسافات طويلة. علاوة على ذلك ، فإنه يعتبر نزوة حمقاء للأم العبدة أن تبدي اهتمامها برؤية أطفالها ، ومن وجهة نظر واحدة ، فإن القضية مبينة ولا تستطيع مدششة أن تفعل شيئًا لهم. ليس لديها سيطرة عليهم ، فالسيد أكثر من الأم ، في جميع الأمور التي تمس مصير طفلها. فلماذا إذن تهتم بنفسها؟ ليس لديها أي مسؤولية. هذا هو المنطق وهذه الممارسة. القاعدة الحديدية للمزرعة ، التي يتم فرضها دائمًا بحماس وعنف في ذلك الحي ، تجعل عقوبة الجلد [42] عدم التواجد في الحقل قبل شروق الشمس في الصباح ، ما لم يُمنح العبد الغائب إذنًا خاصًا. & ldquo ذهبت لرؤية طفلي ، & rdquo ليس عذرا لأذن المشرف أو قلبه.

إحدى زيارات والدتي إلي ، أثناء تواجدي في العقيد Lloyd & rsquos ، أتذكر بوضوح شديد ، حيث أوفر بريقًا ساطعًا من حب الأم و rsquos ، وجدية رعاية الأم و rsquos.

& ldquo لقد أساءت في ذلك اليوم & ldquoAunt Katy ، & rdquo (يُطلق عليه & ldquoAunt & rdquo على سبيل الاحترام ،) طباخ مؤسسة Master & rsquos القديمة. لا أتذكر الآن طبيعة إهانتي في هذه الحالة ، لأن إهاناتي كانت عديدة في ذلك الربع ، ومع ذلك ، يعتمد إلى حد كبير على مزاج العمة كاتي ، فيما يتعلق بشحومهم ، لكنها تبنت ، في ذلك اليوم ، وضعها المفضل من معاقبتي ، أي جعلني أذهب بدون طعام طوال اليوم و [مدش] أي من بعد الإفطار. في أول ساعة أو ساعتين بعد العشاء ، نجحت جيدًا في الحفاظ على معنوياتي ، لكن على الرغم من أنني اتخذت موقفًا ممتازًا ضد العدو ، وقاتلت بشجاعة خلال فترة ما بعد الظهر ، فقد علمت أنه يجب هزيمتي أخيرًا ، ما لم أحصل على التعهد المعتاد من شريحة خبز الذرة عند غروب الشمس. جاء الغروب ، ولكن لا خبز، وبدلاً من ذلك ، جاء التهديد ، مع عبوس مناسب تمامًا لاستيراده الرهيب ، والتي هي & ldquomeant ل تجويع الحياة مني! & rdquo لوحت بسكينها ، قطعت الشرائح الثقيلة للأطفال الآخرين ، ووضعت الرغيف بعيدًا ، تمتم ، طوال الوقت ، بتصميماتها الوحشية على نفسي. في مواجهة خيبة الأمل هذه ، لأنني كنت أتوقع أن يلين قلبها أخيرًا ، بذلت مجهودًا إضافيًا للحفاظ على كرامتي ، لكن عندما رأيت جميع الأطفال الآخرين من حولي بوجوه مرحة ومرضية ، لم أستطع تحمله أكثر من ذلك. خرجت من وراء المنزل وبكيت مثل رفيق طيب! عندما تعبت من هذا ، عدت إلى المطبخ ، وجلست بجانب النار ، وأخذت أفكر في قطعة أرضي الصعبة. كنت جائعا جدا للنوم. بينما كنت جالسًا في الزاوية ، رأيت أذنًا من الذرة الهندية على رف علوي من المطبخ. راقبت فرصتي ، وحصلت عليها ، وقصفت بعض الحبوب ، وأعدتها مرة أخرى. وضعت الحبوب في يدي بسرعة في بعض الرماد وغطيتها بالجمر لتحميصها.كل هذا [43] فعلته مع المخاطرة بتلقي ضربة قاسية ، لأن العمة كاتي يمكن أن تهزمني ، وكذلك تجوعي. لم يكن تحميص الذرة طويلاً ، ومع شهيتي الشديدة ، لم يكن الأمر مهمًا حتى لو لم تنضج الحبوب تمامًا. أخرجتهم بلهفة ، ووضعتهم على كرسيّي ، في كومة صغيرة ذكية. بمجرد أن بدأت أساعد نفسي في تناول وجبتي الجافة ، جاءت أمي العزيزة. والآن ، عزيزي القارئ ، حدث مشهد يستحق المشاهدة ، وبالنسبة لي كان مفيدًا وممتعًا أيضًا. الصبي الذي لا صديق له والجائع ، في أشد الحاجة إليه و mdashand عندما لم يجرؤ على البحث عن العون و mdash وجد نفسه قويًا ، يحمي ذراعي أم وأم كانت ، في الوقت الحالي (تتمتع بسلطات عالية في السلوك وكذلك الأمر) أكثر من مباراة لكل أعدائه. لن أنسى أبدًا التعبير الذي لا يوصف عن وجهها ، عندما أخبرتها أنني لم أتناول طعامًا منذ الصباح وأن العمة كاتي قالت إنها & ldquomeant لتجويع الحياة مني. سخط ناري على العمة كاتي في نفس الوقت ، وبينما كانت تأخذ الذرة مني ، وأعطتني كعكة زنجبيل كبيرة ، عوضاً عنها ، قرأت للعمة كاتي محاضرة لم تنسها أبدًا. هددتها والدتي بالشكوى إلى السيد العجوز نيابة عني من أجل هذا الأخير ، رغم أنه قاسٍ وقاسٍ ، في بعض الأحيان ، لم يقر الخسة والظلم والتحيز والقمع الذي تمارسه العمة كاتي في المطبخ. في تلك الليلة علمت حقيقة أنني لست مجرد طفل ، بل شخص ما و rsquos طفل. كانت & ldquosweet cake & rdquo التي أعطتها لي والدتي على شكل قلب ، مع حلقة غنية داكنة مزججة على حافتها. لقد انتصرت ، وكنت أغنى في هذه اللحظة ، على ركبتي وأمي ، من ملك على عرشه. لكن انتصاري كان قصيرا. نزلت للنوم ، واستيقظت في الصباح فقط لأجد والدتي ذهبت ، وغادرت تحت رحمة السمور فيراجو ، المهيمن في مطبخ سيدي ورسكووس القديم ، الذي كان غضبي الناري هو خوفي الدائم.

لا أتذكر أنني رأيت والدتي بعد هذا الحادث. سرعان ما أنهى الموت التواصل الصغير الذي كان موجودًا بيننا [44] ومعه ، على ما أعتقد ، حياة تحكمها ملامحها المرهقة ، الحزينة ، المتدنية ، والسلوك الصامت ، و mdashfull من الحزن القلبية. لم يُسمح لي بزيارتها أثناء أي جزء من مرضها الطويل ولم أراها لفترة طويلة قبل أن تمرض وتوفيت. شكل بلا قلب ومروع عبودية بين الأم والطفل حتى على فراش الموت. لا يجوز للأم التي على حافة القبر أن تجمع أولادها ، لتنقل لهم عظاتها المقدسة ، وتستدعي لهم دعوتها إلى الموت. تعيش المرأة الرابطة كعبد ، وتُترك لتموت كوحش في كثير من الأحيان مع اهتمام أقل من الذي يُدفع للحصان المفضل. مشاهد الحنان المقدس ، حول سرير الموت ، لا تنسى أبدًا ، والتي غالبًا ما تقبض على الأشرار وتؤكد الفاضلة أثناء الحياة ، يجب البحث عنها بين الأحرار ، على الرغم من أنها تحدث أحيانًا بين العبيد. لقد كان حزنًا طويلاً بالنسبة لي ، لأنني أعرف القليل جدًا من والدتي وأنني انفصلت عنها مبكرًا. لابد أن نصائح حبها كانت مفيدة لي. المنظر الجانبي لوجهها مصور في ذاكرتي ، وأتخذ خطوات قليلة في الحياة ، دون أن أشعر بوجودها ولكن الصورة صامتة ، وليس لدي كلمات ملفتة للنظر لها و rsquos عزيزة.

علمت ، بعد وفاة والدتي ، أنها تستطيع القراءة ، وأنها كانت فقط واحد من جميع العبيد والملونين في Tuckahoe الذين استمتعوا بهذه الميزة. كيف اكتسبت هذه المعرفة ، لا أعلم ، لأن Tuckahoe هي آخر مكان في العالم حيث ستكون قادرة على إيجاد مرافق للتعلم. لذلك يمكنني أن أنسب إليها باعتزاز وفخر حبًا جادًا للمعرفة. إن تعلم & ldquofield hand & rdquo أن تقرأ ، في أي حالة عبودية ، أمر رائع ، لكن إنجاز والدتي ، بالنظر إلى المكان ، كان غير عادي للغاية ، وفي ضوء هذه الحقيقة ، فأنا على استعداد تام ، بل وسعيد ، لإسناد أي أحب الرسائل التي أمتلكها ، والتي حصلت عليها & [مدش] على الرغم من التحيزات فقط الكثير من الفضل ، ليس إلى أبويتي الأنجلو ساكسونية المعترف بها ، ولكن للعبقرية الأصلية لسموري ، غير المحمي ، وغير المزروع أم& mdasha ، التي تنتمي إلى جنس [45] الذي من المألوف في الوقت الحاضر الاحتفاظ بموهبته العقلية في الاستخفاف والازدراء.

تم استدعاؤها إلى حسابها ، مع خليج العبودية السالك بيننا أثناء مرضها بالكامل ، ماتت والدتي دون أن تترك لي إشارة واحدة من من الذى والدي كان. كان هناك همسة ، أن سيدي كان والدي ولكنه كان مجرد همسة ، ولا أستطيع أن أقول إنني أعطيته مصداقية. في الواقع ، لدي الآن سبب للاعتقاد بأنه لم يكن مع ذلك ، تظل الحقيقة ، بكل بغيضها الصارخ ، أنه بموجب قوانين العبودية ، يتم اختزال الأطفال ، في جميع الحالات ، في حالة أمهاتهم. يعترف هذا الترتيب بأكبر ترخيص لمالكي العبيد المتوحشين وأبنائهم وإخوانهم وأقاربهم وأصدقائهم الفاسدين ، ويمنح متعة الخطيئة جاذبية إضافية للربح. يمكن كتابة مجلد كامل عن هذه الميزة الوحيدة للرق ، كما لاحظت.

قد يتخيل المرء أن أبناء مثل هذه العلاقات سيكونون أفضل حالًا في أيدي أسيادهم من العبيد الآخرين. القاعدة هي العكس تمامًا وسيُرضي القليل من التفكير القارئ بأن هذا هو الحال. قد لا يمكن الاعتماد على الرجل الذي يستعبد دمه بأمان من أجل الشهامة. لا يحب الرجال من يذكرهم بخطاياهم إلا إذا كان لديهم عقل للتوبة و mdas ومن ثم فإن الطفل المولود و rsquos هو اتهام دائم ضد من هو السيد والأب للطفل. ما هو أسوأ ، ربما ، مثل هذا الطفل هو إهانة دائمة للزوجة. إنها تكره وجوده ذاته ، وعندما تكره المرأة التي تملك العبيد ، فإنها لا تريد وسيلة لإعطاء تأثير الكراهية. النساء و mdashwhite يعني & mdashare IDOLS في الجنوب ، وليس الزوجات ، لأن العبيد يفضلون في كثير من الحالات وإذا كانت هذه الأصنام لكن أومئ برأسك ، أو ارفع إصبعك ، ويل للضحية المسكينة: من المؤكد أن تتبع الركلات والأصفاد والمشارب. كثيرا ما يضطر السادة لبيع هذه الفئة من عبيدهم ، احتراما لمشاعر زوجاتهم البيض وصدمة وفضيحة كما قد يبدو للرجل أن يبيع دمه للمتجرين في اللحم البشري ، فغالبا ما يكون ذلك عملاً. من الإنسانية [46] تجاه الطفل العبد حتى يتم إبعاده عن جلاديه الذين لا يرحمون.

ليس من ضمن نطاق تصميم قصتي البسيطة أن أعلق على كل مرحلة من مراحل العبودية ليست ضمن تجربتي كعبد.

ولكن ، قد أشير إلى أنه ، إذا كان أحفاد حام غير مستعبدين فقط ، وفقًا للنصوص المقدسة ، فإن العبودية في هذا البلد ستصبح قريبًا مؤسسة غير كتابية للآلاف يتم إدخالهم إلى العالم سنويًا ، والذين و [مدش] مثلي و مدشوف وجودهم ل الآباء البيض ، وفي أغلب الأحيان إلى أسيادهم وأبناء سيدهم وأبنائهم. العبد تحت رحمة آباء سيدها أو أبناءه أو إخوته. المدروس يعرف الباقي.

بعد ما قلته الآن عن ظروف والدتي ، وعلاقاتي بها ، لن يفاجأ القارئ ، ولن يميل إلى اللوم لي ، عندما أقول الحقيقة البسيطة ، أي: تلقيت بشرتها. الموت مع عدم وجود مشاعر حزن شديدة عليها ، مع قليل من الأسف على نفسي بسبب خسارتها. كان علي أن أتعلم قيمة والدتي بعد فترة طويلة من وفاتها ، ومن خلال مشاهدة إخلاص الأمهات الأخريات لأطفالهن.

لا يوجد ، تحت السماء ، عدو للعاطفة الأبوية مدمرة مثل العبودية. لقد جعلت إخوتي وأخواتي غرباء عني ، فقد حولت الأم التي ولدتني ، إلى أسطورة غطت والدي في الغموض ، وتركتني بدون بداية واضحة في العالم.

توفيت والدتي عندما لم أكن قد تجاوزت الثامنة أو التاسعة من عمري ، في إحدى مزارع Master & rsquos القديمة في Tuckahoe ، في حي هيلزبره. قبرها ، مثل قبر الموتى في البحر ، بدون علامات ، وبدون حجر أو خشبة.


ثيمات

العلاقات بين الأعراق

الموضوع المركزي ل السيرة الذاتية لرجل ملون سابق وكان الهاجس الرئيسي لشخصية العنوان هو مسألة العرق في الولايات المتحدة في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. على وجه التحديد ، تتناول الرواية العلاقات بين الأغلبية البيضاء والأقلية الأمريكية من أصل أفريقي - لا تلعب أي مجموعات عرقية أو إثنية أخرى أدوارًا مهمة. وُلد الراوي بعد فترة وجيزة من الحرب الأهلية ، التي انتهت عام 1865 ، والبلاد حديثة العهد بصدد تحديد واكتشاف أدوار الأمريكيين من أصل أفريقي (تم تحرير العديد منهم مؤخرًا من العبودية). كرجل يعيش جزءًا من حياته في العالم الأبيض وجزءًا منه في "الملون" ويعيش في الشمال والجنوب وأوروبا ، فإن الراوي مؤهل بشكل فريد لمراقبة القضايا من مجموعة متنوعة من وجهات النظر.

عدة مرات ، تخلى الراوي عن روايته لاستطراد لبضع صفحات حول مسائل العرق. في هذه المقاطع التعليمية ، يقر الراوي أنه "من الصعب على الرجل الأبيض معرفة ما يفكر فيه الرجل الملون حقًا ..." كتب "أعتقد أنها حقيقة ،" يكتب ، "أن الملونين في هذا البلد يعرفون ويفهمون الأشخاص البيض بشكل أفضل مما يعرفه ويفهمه البيض ". لذلك ، فإن الراوي ، وهو رجل ملون نشأ بشكل رئيسي بين البيض ، ينطلق لدراسة شعبه ومشاركة فهمه مع قرائه.

في الفصل الخامس ، يقسم الأمريكيين الأفارقة إلى ثلاث فئات "فيما يتعلق بعلاقاتهم مع البيض" ، ويحكم عليهم بعين ساخرة ومنفصلة. ويشير إلى أن الطبقات الدنيا يائسة وغاضبة وعادة ما تتجاهل "العنصر المتقدم في العرق الملون ... تحمل ثقل سؤال العرق بالكامل". في الفصل التاسع ، أثناء مناقشة مستقبل العلاقات العرقية في الولايات المتحدة ، يحث المليونير الراوي على البقاء في أوروبا ، لأنه "لا يستطيع أن يتخيل إنسانًا غير راضٍ أكثر من رجل ملون متعلم ومثقف ومهذب في الولايات المتحدة الأمريكية." وفي الفصل العاشر ، يناقش الراوي العرق مع رجل أمريكي من أصل أفريقي على متن السفينة إلى نيويورك ، ثم في قطار يدخن سيارة مع رجل يهودي وأستاذ من تكساس وأستاذ في أوهايو. بالنظر إلى هذه المحادثات ، يستنتج الراوي أن المشاكل العرقية "يمكن حلها من خلال قواعد العدالة البسيطة."

مواضيع لمزيد من الدراسة

  • ابحث عن المنظمات والأنشطة الحديثة للأشخاص الذين ينتمي آباؤهم إلى أعراق مختلفة. كيف يرى الأشخاص متعددو الأعراق أو "العرق المختلط" أنفسهم اليوم بشكل مختلف عن الأشخاص المماثلين لهم قبل قرن من الزمان؟ كيف يعاملون بشكل مختلف من قبل الآخرين؟
  • ربما كان للراوي نوع مختلف من الحياة إذا سُمح لوالديه بالزواج ، لكن المجتمع الجورجي في أواخر القرن التاسع عشر لم يستطع قبول زواج البيض والسود من بعضهم البعض. كيف يشبه وضعهم ويختلف عن وضع الأزواج من نفس الجنس الذين يرغبون في الزواج اليوم؟
  • قارن بين افتتان الجماهير البيضاء وموسيقى الراغتايم السيرة الذاتية لرجل ملون سابق بالطرق التي يعجب بها الجمهور الأبيض اليوم الأشكال الموسيقية التي نشأت في الثقافة الأمريكية الأفريقية.
  • ابحث في تاريخ جامعة أتلانتا ، ودور "الكليات السوداء تقليديًا" اليوم.
  • ابحث في تاريخ الكلمات "ملون" و "زنجي". كيف تغيرت دلالاتها ودلالاتها؟

غير أن الراوي لا يتحلى بالصبر لانتظار هذا الحل. لم يكن أبدًا رجلاً شجاعًا أو عدوانيًا ، فقد قرر في النهاية أنه بدلاً من انتظار العدالة - وبدلاً من الانضمام إلى "تلك المجموعة الصغيرة ولكن الشجاعة من الرجال الملونين الذين يحاربون علنًا قضية عرقهم" - سوف يعيش "صغيرًا و الحياة الأنانية "كرجل أبيض.

هوية

السيرة الذاتية لرجل ملون سابق هي ، من بعض النواحي ، قصة رجل يحاول اكتشاف هويته. بينما يتنقل الراوي حوله بلا كلل ، ويفحص ويقيم حياة الآخرين ، فهو يبحث عن شيء ما ، على الرغم من أنه لا يدرك ما هو عليه حتى نهاية قصته. إنه يبحث عن رؤية متسقة وشاملة لنفسه. للأسف ، تأتي تفاهماته بعد أن اتخذ ما يعتبره قرارات غير قابلة للنقض.

يتعرف العالم الذي يعيش فيه على نوعين فقط من الأشخاص - أبيض وأسود - وقد أسند له دوره كـ "رجل ملون" لأن والدته "ملونة". ومع ذلك ، بصفته طفلًا لأب أبيض ، وكرجل ذو بشرة فاتحة يقبله المجتمع الأبيض دون أدنى شك ، فإن لديه بعض الادعاءات لكلا العرقين. في بداية الرواية ، يفترض أنه أبيض ، ويسخر عرضًا من الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي في مدرسته. عندما يكتشف أنه "ملون" ، فإنه يصبح شخصًا جديدًا ، أو نفس الشخص في "عالم آخر" ، وعلى الرغم من توقفه عن مضايقة الأطفال ذوي البشرة الداكنة ، فإنه يشعر "بنفور شديد من التصنيف معهم". بالنسبة لبقية الرواية ، سوف يتصارع مع هويته العرقية ، ويقاوم التسمية "ملون" ويجد طرقًا لتمييز نفسه عن ذوي البشرة الداكنة ، أو الأكثر ريفية ، أو الأمريكيين الأفارقة الأقل ثراءً. في باريس ، يمكنه التخلص من العلامات القائمة على العرق ، لأنه يتم قبوله في تلك المدينة لمجرد "حقيقة أنني كنت أمريكيًا". لكن عند عودته إلى الولايات المتحدة ، تتم معاملته بشكل مختلف أثناء سفره ، اعتمادًا على ما إذا كانت "هويته كرجل ملون [قد] أصبحت معروفة في المدينة" أم لا. بعد أن شهد الإعدام خارج نطاق القانون ، قرر "عدم التنصل من العرق الأسود ولا المطالبة بالجنس الأبيض" ، ولكن "السماح للعالم بأخذي لما سيفعله". في النهاية ، هو رجل بلا هوية فيما يتعلق بالعرق. إنه يشعر أحيانًا أنه "لم يكن في الحقيقة زنجيًا" ، وفي أوقات أخرى "باع حقه في المولد مقابل فوضى من القنب".

مشاعر الراوي لا تقل تشوشًا من حيث هويته المهنية. تأتي أقوى عواطفه وأمتع لحظاته من موسيقاه. توفر الموسيقى أقوى رابط له مع والدته الراحلة ، وصديقه المليونير ، والمرأة التي يتزوجها. من البداية إلى النهاية ، يدرك ، كما يفعل الآخرون ، أن عزف الموسيقى هو موهبته ، موهبته. ومع ذلك ، بعد الإعدام خارج نطاق القانون ، يعزف الموسيقى فقط في المناسبات الاجتماعية ، ويلجأ إلى الاستثمار العقاري لكسب قوته. في النهاية ، استقر على المال ، تاركًا مسيرته الموسيقية لتصبح "حلمًا متلاشيًا ، وطموحًا ميتًا ، وموهبة تم التضحية بها". إذا كان الرجل الملون السابق ، الذي أصبح الآن رجل أعمال ناجحًا ، يلعب من أجل متعته أو ينقل حبه للموسيقى إلى أطفاله ، فإنه لا يعتقد أنه من المهم ذكره.


ضع في اعتبارك ما يلي ...

  • ابحث في تسوية عام 1850. فكر في سبب اعتقاد بعض السياسيين البارزين أنها ستضع حداً للعبودية. على سبيل المثال ، ثلاثة رؤساء متعاقبين - ميلارد فيلمور وفرانكلين بيرس (1804-1869 خدم 1853-1857) وجيمس بوكانان (1791-1868 خدم 1857-1868) - جميعهم من الولايات الشمالية ، أيدوا تسوية عام 1850. اكتب مقال حول سبب زيادة التوتر بين الشمال والجنوب بسبب تسوية عام 1850 وقانون كانساس-نبراسكا (1854).
  • وفي المحاضرة مقتطفات سابقة وفي كتابه سرد حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي، قام دوغلاس بتخصيص العلاقة بين مالك العبيد والعبد لإظهار وحشية العبودية. اقرأ أيًا من هذين المقطعين أو كليهما ، وركز على المقاطع التي يتم فيها وصف أمثلة على العلاقات بين العبيد ومالكي العبيد. اكتب مقالًا عن كيفية استجابتك لهذه المقاطع ، مع الأخذ في الاعتبار أن العديد من الناس يعتقدون أن العلاقة بين مالك العبيد والعبد كانت بمثابة ترتيب نموذجي بين الرئيس والعامل.

30 كتابًا غيرت مجرى التاريخ

يعرف كل قارئ أن الكتاب يمكن أن يغير حياتك.

لكن ماذا عن حياة جيل بأكمله؟ هل يمكن للكتاب أن يغير المستقبل؟

ميريام تولياو ، مساعد مدير تطوير المجموعات المركزية في
مكتبة نيويورك العامة ، ساعدتنا في التوصل إلى قائمة بالكتب التي غيرت مجرى التاريخ.

أضفنا أيضًا بعضًا من أفكارنا الخاصة.

من مسرحيات شكسبير & # 8217s إلى Orwell & # 8217s & # 82201984 ، & # 8221 ، كان لهذه العناوين الثلاثين تأثير كبير (مدرجة هنا بترتيب أبجدي).

هل تعتقد أن كتابًا آخر ينتمي إلى هذه القائمة؟ اسمحوا لنا أن نعرف في التعليقات.

"أساطير إيسوب" بواسطة إيسوب

يعتقد أنه نشأ بين 620 و 560 قبل الميلاد

"Aesop's Fables" عبارة عن مجموعة من القصص التي تهدف إلى تعليم المستمع درسًا في الحياة. غالبًا ما تُنسب الخرافات نفسها إلى عبد يوناني قديم وراوي قصص يدعى إيسوب (على الرغم من أن أصل الخرافات لا يزال محل نزاع).

لا تزال القصص بحد ذاتها دروسًا أخلاقية مهمة وكان لها تأثير بعيد المدى على الأدب والأقوال الشائعة ، بما في ذلك "الذئب في ثياب الحملان" و "الصبي الذي بكى الذئب" و "الإوزة التي وضعت البيض الذهبي" وغيرها الكثير.

"مختارات كونفوشيوس" بقلم كونفوشيوس

يعتقد أنه تمت كتابته في وقت ما بين 475 و 221 قبل الميلاد

يُعرف هذا الكتاب أيضًا باسم `` مختارات '' أو `` Lunyu '' ، وهو عبارة عن مجموعة من الأقوال والأفكار المنسوبة إلى الفيلسوف الصيني كونفوشيوس حول كيفية عيش حياة فاضلة وأن تكون طيبًا - ما أشار إليه باسم رن.

اليوم ، لا يزال "المنتخبات" له تأثير عميق على الفلسفة والأخلاق الشرقية ، خاصة في الصين.

"آن فرانك: يوميات فتاة صغيرة" بقلم آن فرانك

الكتاب عبارة عن تجميع لكتابات يوميات آن فرانك ، الشابة التي اختبأت مع أسرتها لمدة عامين أثناء الاحتلال النازي لهولندا. تم اكتشاف العائلة وأخذها في عام 1944 ، وتوفيت آن فرانك بسبب مرض التيفوس في محتشد اعتقال بيرغن بيلسن.

منذ نشرها ، تُرجمت "Anne Frank: The Diary of a Young Girl" إلى أكثر من 60 لغة ولا تزال واحدة من أشهر الوثائق الأولية وأكثرها تأثيرًا من أوروبا في الحرب العالمية الثانية.

"فن الحرب" بواسطة صن تزو

مكتوبة في وقت ما بين 600 و 500 قبل الميلاد

"فن الحرب" عبارة عن أطروحة عسكرية صينية قديمة تُنسب إلى صن تزو ، وهو جنرال عسكري واستراتيجي وخبير تكتيكي. إنه مكتوب في 13 فصلاً ، كل منها مخصص لجانب من جوانب الحرب مثل الجواسيس والتفكير السريع وتجنب المذابح والفظائع.

اليوم ، لا يزال للكتاب تأثير على التفكير العسكري الشرقي والغربي ، وتكتيكات العمل ، والاستراتيجية القانونية ، والرياضة لدروسه حول كيفية التغلب على خصم المرء.

"دفن قلبي في الركبة المجروحة" لدي الكسندر براون

يكشف فيلم "دفن قلبي في الركبة الجريحة" عن تاريخ الأمريكيين الأصليين في أواخر القرن التاسع عشر ، لا سيما المظالم والخيانات التي ارتكبتها حكومة الولايات المتحدة وإعادة التوطين القسري للأمريكيين الأصليين.

لم ينفد الكتاب الأكثر مبيعًا من طبعه ، وقد تمت ترجمته حتى الآن إلى 17 لغة. من خلال السجلات الحكومية وحسابات الشخص الأول ، كشف براون ولا يزال يكشف عن مذبحة لشعب بأكمله في محاولة "للفوز" بالغرب الأمريكي.

"البيان الشيوعي" لكارل ماركس وأمبير فريدريك إنجلز

نُشر في ٢١ فبراير ١٨٤٨

كتب هذا المنشور القصير اثنان من أشهر الشيوعيين في التاريخ. يناقش الصراع الطبقي ، ومشاكل الرأسمالية ، وإمكانات الشيوعية المستقبلية.

على الرغم من أن تأثيره لم يكن فوريًا ، إلا أن البيان كان له صدى لدى العمال الصناعيين في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة وروسيا بصرخته الحاشدة: "العمال من جميع البلدان ، اتحدوا!" اليوم ، لا يزال يؤثر على الأحزاب السياسية ويتم دراسته في جميع أنحاء العالم.

"قاموس اللغة الإنجليزية" بقلم صموئيل جونسون

تتضمن هذه المختارات 4000 من أكثر الإدخالات تمثيلا وتسلية ورائعة تاريخيا في اللغة الإنجليزية. إنه يشمل الموضة والغذاء والعلوم والجنس وغير ذلك ، كل ذلك مع التهجئات الأصلية والأمثلة من شكسبير وميلتون.

تم استخدام "قاموس للغة الإنجليزية" من قبل جين أوستن ، وتشارلز ديكنز ، وأخوات Bront & euml ، وأكثر من ذلك ، لذلك لم يؤثر فقط على الأدب الكلاسيكي ، ولكنه استمر في تقديم الكتاب والأكاديميين والناشرين نظرة ثورية على اللغة الإنجليزية. لغة.

"مقالات" ميشيل دي مونتين

تأثر كل من رالف والدو إمرسون وفريدريك نيتشه وجان جاك روسو والعديد من المفكرين العظماء في العالم بمجموعة Motaigne الهائلة من المقالات المؤثرة.

كانت قدرة رجل الدولة والكاتب الفرنسي على المزج بين الأسئلة الأخلاقية الجادة والحكايات العرضية موضع سخرية في ذلك الوقت لكونه "متسامحًا مع نفسه" ، لكنه يُنظر إليه في الوقت الحاضر على أنه من أهم الأدبيات التي خرجت من عصر النهضة الفرنسية.

"الغموض الأنثوي" لبيتي فريدان

في الوقت الذي تم فيه قبول النساء على نطاق واسع بأن يصبحن ربات بيوت راضيات ، تحدت بيتي فريدان الإعلانات الحديثة والثقافة وكراهية النساء في كتابها The Feminine Mystique ، مع التركيز على الاضطرابات الداخلية للمرأة الأمريكية.

ساعد الكتاب على إطلاق الموجة الثانية من الحركة النسوية من خلال تشجيع النساء على النظر إلى ما وراء الزواج والأمومة من أجل تحقيقهما ، وتحدي التوقعات الأبوية التقليدية.

"الملف الأول" بقلم ويليام شكسبير

في عام 1623 ، نشر أصدقاؤه جون همينغز وهنري كونديل مجموعة من مسرحيات ويليام شكسبير ، والمعروفة باسم First Folio. وشمل ذلك "روميو وجولييت" و "الملك لير" و "هاملت" و "كما تحبها" والمزيد.

ظلت مساهمة شكسبير في الأدب والمسرح منقطعة النظير ، ولا يزال تأثيره على النوع والحبكة واللغة يشعر به أجيال المستقبل من الفنانين.

"هيروشيما" لجون هيرسي

يروي فيلم "هيروشيما" ، الذي كتبه جون هيرسي الحائز على جائزة بوليتزر ، قصص ستة ناجين من القنبلة الذرية التي ألقيت على هيروشيما باليابان في 6 أغسطس 1945. وتتحدث ذكرياتهم عن خسارة غير عادية ورعب وشجاعة.

بعد 40 عامًا ، عاد هيرسي إلى هيروشيما للعثور على الناجين الذين قابلهم ومعرفة مصيرهم. سيستمر الكتاب في التأثير على الأجيال القادمة بالنظر إلى استخدام القنابل الذرية في الحروب العالمية والتأثيرات الواقعية للمحرقة النووية.

"كيف يعيش النصف الآخر" لجاكوب ريس

لم يكن أواخر القرن التاسع عشر مكانًا لطيفًا لعمال الصناعة في نيويورك. كانوا يعيشون في مبانٍ سكنية قذرة ، وقد جعل الصحفي جاكوب أ. ريس مهمته أن يُظهر للطبقة العليا والمتوسطة الظروف الخطرة التي يواجهها الفقراء كل يوم بأوصاف بيانية ورسوم تخطيطية وإحصاءات وصور فوتوغرافية.

لم يُلهم كتاب "كيف يعيش النصف الآخرون" فقط تغييرًا ملموسًا في المدارس والمصانع المستغلة للعمال والمباني في لوار إيست سايد ، ولكنه كان أيضًا أساسًا لصحافة "التلاعب" في المستقبل.

أنا تشينج: كتاب التغييرات

تعود الأصول إلى الألفية الثالثة أو الثانية قبل الميلاد

يُعرف أيضًا باسم "كلاسيكي التغييرات" أو "كتاب التغييرات" ، ويُعتقد أن I Ching هو أوراكل وأحد أقدم النصوص الصينية الكلاسيكية.

تعتبر أهمية I Ching استثنائية - ليس فقط لأن الكونفوشيوسية والطاوية لهما جذور مشتركة هنا ، ولكن الناس في جميع أنحاء العالم لا يزالون يستخدمونها لأغراض التكهن وقراءة الثروة حتى يومنا هذا.

"حوادث في حياة فتاة أرقاء" بقلم هارييت أ. جاكوبس

كان سرد العبيد هذا سردًا زمنيًا متعمقًا لحياة جاكوبس الخاصة كعبد ، حيث وثق على وجه الخصوص الاعتداء الجنسي المروع الذي واجهته العبيد: الاغتصاب ، والضغط لممارسة الجنس في سن مبكرة ، وبيع أطفالهن ، والعلاقة بين العبيد وعشيقاتهم.

على الرغم من أن `` الحوادث في حياة الفتاة العبودية '' مرت دون أن يلاحظها أحد نسبيًا في وقت نشرها بسبب اندلاع الحرب الأهلية ، إلا أنها ظهرت مرة أخرى في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي باعتبارها سردًا تاريخيًا مهمًا حول إضفاء الطابع الجنسي على العبيد الإناث واغتصابهن. .

"الغابة" لأبتون سنكلير

جعل فيلم The Jungle قذارة حياة مصنع شيكاغو حية بشكل لا يصدق - ظروف العمل المروعة ، وأهوال المسلخ ، والفقر المدقع واليأس الذي يواجهه العمال يوميًا.

كتب أبتون سنكلير ، وهو صحفي أمريكي ، الكتاب لرفع مستوى الوعي لدى المهاجرين إلى أمريكا. لقد حفز الرأي العام وأدى إلى تحقيق حكومي قسري أدى في النهاية إلى تمرير قوانين الغذاء النقي.

الكتاب المقدس الملك جيمس

إن الكتاب المقدس للملك جيمس هو ترجمة إنجليزية للكتاب المقدس المسيحي تم إعداده خصيصًا لكنيسة إنجلترا في محاولة لتعكس هيكل الكنيسة الجديدة وإيمانها برجال دين معينين.

على الرغم من أن الترجمة كانت مخصصة في الأصل للإنجليكان ، إلا أنها كان لها تأثير على الطوائف الناشئة مثل المشيخية ، والكويكرز ، والمعمدانيين ، والمستعمرات الإنجليزية في العالم الجديد. اليوم ، لا يزال يعتبر إنجازًا مذهلاً للنثر والشعر والترجمة.

"سرد حياة فريدريك دوغلاس" بقلم فريدريك دوغلاس

واحدة من أشهر السير الذاتية التي كتبها عبد سابق ، يوثق "سرد حياة فريدريك دوغلاس" حياة دوغلاس الخاصة كعبد يقاتل من أجل حريته والأشياء المروعة التي قام بها من يسمون بـ "أسياده".

كان للكتاب تأثير جوهري على حركة إلغاء عقوبة الإعدام الأمريكية ، وكذلك السياسة في المملكة المتحدة وأيرلندا حيث تحدث دوغلاس لاحقًا علنًا عن روايته.

"على الحرية" لجون ستيوارت ميل

أصبح ما كان من المفترض أن يكون مقالًا قصيرًا للفيلسوف البريطاني جون ستيوارت ميل أحد أشهر الكتب حول نفعية المجتمع والدولة. في ذلك ، أكد ميل على أهمية الفردية وكذلك الاستقلال عن الحكومة.

يستمر "على الحرية" في التأثير بشكل كبير على العلوم السياسية والفلسفة ، وتظل تساؤلاته حول طبيعة الحرية الفردية في مجتمع ديمقراطي ملحة ومهمة اليوم.

"أصل الأنواع" لتشارلز داروين

سافر تشارلز داروين إلى جزر غالاباغوس واكتشف أحد أهم الاكتشافات العلمية في القرن التاسع عشر - التطور.

لم يكن "أصل الأنواع" أساس علم الأحياء التطوري فحسب ، بل استمر مفهوم التطور والانتقاء الطبيعي في التأثير بشكل كبير على النظريات العلمية الحديثة والسياسة والخطاب الديني ، لا سيما في الولايات المتحدة.

'Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica' بقلم إسحاق نيوتن

غالبًا ما يشار إليها ببساطة باسم "Principia" ، وقد نُشرت هذه الكتب الثلاثة للسير إسحاق نيوتن باللاتينية في عام 1687 وسرعان ما أصبحت ذات أهمية كبيرة في الأوساط الأكاديمية.

تحتوي الكتب على قوانين نيوتن للحركة والميكانيكا الكلاسيكية ، وتعتبر من أهم الكتب التي نُشرت في تاريخ العلم.

القرآن

يعتقد أنه نشأ في وقت ما في 500 أو 600 م

النص الديني المركزي للإسلام وتبعه 1.6 مليار مسلم حول العالم ، يُعتقد أن القرآن هو كلمة الله الحرفية التي أنزلت على النبي محمد قبل 1400 عام.

يصف أعمال العديد من الأنبياء والمرسلين ، بما في ذلك ما ورد في العهدين القديم والجديد ، مثل آدم ونوح وإبراهيم ويعقوب وموسى وكذلك يسوع ورسله.

"الجمهورية" لأفلاطون

نُشر لأول مرة حوالي 380 قبل الميلاد

تمت كتابة "الجمهورية" كحوار سقراطي (في شكل سؤال وجواب). القسم الأكثر شهرة هو أفلاطون قصة الكهف حيث يناقش تأثير التعليم ودور الفيلسوف.

لا تزال واحدة من أكثر الأعمال الفلسفية والنظرية السياسية تأثيراً فكريا ، مع موضوعات حول تعريف العدالة ، وشخصية الحكومة العادلة ، وما الذي يجعل الرجل صالحًا.

"حقوق الإنسان" من تأليف توماس باين

يجادل باين في كتابه "حقوق الإنسان" بأن الثورة السياسية الشعبية مسموح بها عندما لا تحمي الحكومة شعبها أو حقوقهم الطبيعية ، واعتقدت أن أفضل طريقة لوقف الفقر هي من خلال برامج التدخل مثل الرعاية الاجتماعية ومعاشات الشيخوخة.

في السنوات القليلة الأولى من النشر ، تم بيع ما بين 100000 و 200000 نسخة ، ولا يزال كتابه مقروءًا على نطاق واسع حتى اليوم. تم استخدام أفكاره أيضًا من قبل حركات الاستقلال اللاحقة بين الأيرلنديين والاسكتلنديين والويلزيين.

"الجنس الثاني" لسيمون دي بوفوار

تأثير هائل آخر على الحركة النسوية من الموجة الثانية ، "الجنس الثاني" ينسج التاريخ والفلسفة والاقتصاد وعلم الأحياء وغيرها من التخصصات لتحليل ما هو "المرأة" ولماذا يعتبرون أقل شأنا.

أثر الكتاب على جيل كامل من النساء بفكرة أن أنوثة المرأة تفرضها حضارة بناها الذكور ، ولا يزال لها تأثير هائل على الحركة النسائية في جميع أنحاء العالم.

"الربيع الصامت" لريتشيل كارسون

وثق "الربيع الصامت" الآثار الضارة لمبيدات الآفات على البيئة وصحة الإنسان ، واتهم الصناعة الكيماوية بنشر معلومات مضللة.

يُنسب الكتاب على نطاق واسع إلى المساعدة في إطلاق الحركة البيئية الأمريكية المعاصرة ، مما أدى إلى إحداث تغييرات ثورية في القوانين التي تؤثر على الهواء والأرض والمياه.

"تاو تي تشينج" لاو تزو

مكتوبة بين 600 و 400 قبل الميلاد

يُعتقد أن Laozi أو Lao Tzu ("المعلم القديم") ، وهو أمين سجل في محكمة أسرة تشو ، قد كتب هذا النص الفلسفي عن الحياة بطريقة مبسطة والعمل من أجل الصالح العام.

ليست كلمة "Tao Te Ching" أساسية للطاوية فحسب ، بل لها أيضًا روابط قوية مع الكونفوشيوسية والبوذية الصينية والثقافة الشعبية الصينية بشكل عام.

"الأشياء تتداعى" بقلم تشينوا أتشيبي

يتتبع هذا الكتاب أوكونكو ، وهو رجل من قبيلة الإيغبو في نيجيريا ما قبل الاستعمار ويتعامل مع تدخل الاستعمار البريطاني والإرساليات المسيحية التي تؤثر على أسرته ومجتمعه.

أصبحت رواية "الأشياء تتداعى" لأشيبي واحدة من أشهر الروايات الأفريقية في التاريخ. تمت دراسته على نطاق واسع حول العالم ، ويتناول موضوعات كبيرة مثل القومية والهوية الأفريقية وما يحدث بعد الاستعمار.

التوراة: خمسة أسفار موسى

تعود الأصول إلى ما بين 600 و 400 قبل الميلاد

التوراة هي المفهوم المركزي لليهودية ، وتحديداً الكتب الخمسة الأولى للتناخ المكتوبة باللغة العبرية التوراتية مع تعاليم الله.

ليست التوراة هي التوثيق المركزي والأهم للعادات اليهودية فحسب ، بل إنها أيضًا ما يسميه المسيحيون "العهد القديم" وقد أثرت بعمق في ديانات العالم وتاريخه وثقافته لأكثر من 2500 عام.

"ثروة الأمم" لآدم سميث

يناقش كتاب النظرية الاقتصادية هذا فوائد السوق الحرة. لا يزال من الممكن العثور على العديد من أفكار سميث - مثل "اليد الخفية" وتقسيم العمل والسوق ذاتية التنظيم - في مجتمعنا اليوم.

بيعت الطبعة الأولى في غضون ستة أشهر ويمكن رؤيتها وهي تشكل سياسات الحكومة بمجرد نشرها. اليوم ، يعتبر عمل سميث أساسيًا في علم الاقتصاد الكلاسيكي.

"1984" لجورج أورويل

كتب فيلم 1984 عن عالم بائس بعد 40 عامًا تقريبًا من الحرب العالمية الثانية ، ويتبع بطل الرواية وينستون سميث وهو يحاول الهروب من الرقابة والدعاية والحكومة القمعية لمجتمعه المستقبلي.

كان لكتاب أورويل تأثير كبير على اللغة الإنجليزية ، حيث قدم مفاهيم مثل الأخ الأكبر ، والتفكير المزدوج ، و Newspeak ، وشرطة الفكر ، من بين أشياء أخرى كثيرة. خلال تسريبات المراقبة الجماعية لعام 2013 ، قفزت مبيعات الكتاب بنسبة 7000 ٪.


& quot كيف يعيش النصف الآخر & quot بقلم جاكوب ريس

لم يكن أواخر القرن التاسع عشر مكانًا لطيفًا لعمال الصناعة في نيويورك. كانوا يعيشون في مبانٍ سكنية قذرة ، وقد جعل الصحفي جاكوب أ. ريس مهمته أن يُظهر للطبقة العليا والمتوسطة الظروف الخطرة التي يواجهها الفقراء كل يوم بأوصاف بيانية ورسوم تخطيطية وإحصاءات وصور فوتوغرافية.

لم يُلهم فيلم "How the Other Half Lives" إحداث تغيير ملموس في المدارس والمصانع المستغلة للعمال والمباني في لوار إيست سايد فحسب ، بل كان أيضًا أساسًا لصحافة "التخلص من النفايات" في المستقبل.


"1984" لجورج أورويل

كتب عن عالم بائس بعد 40 عامًا تقريبًا من الحرب العالمية الثانية ، يتبع فيلم "1984" بطل الرواية وينستون سميث وهو يحاول الهروب من الرقابة والدعاية والحكومة القمعية لمجتمعه المستقبلي.

كان لكتاب أورويل تأثير كبير على اللغة الإنجليزية ، حيث قدم مفاهيم مثل الأخ الأكبر ، والتفكير المزدوج ، و Newspeak ، وشرطة الفكر ، من بين أشياء أخرى كثيرة. خلال تسريبات المراقبة الجماعية لعام 2013 ، قفزت مبيعات الكتاب بنسبة 7000 ٪.


شاهد الفيديو: مترجم Frederick Douglass قصة الأمريكي الأسمر (شهر اكتوبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos