جديد

كيف تم إنتاج أحبار أمريكا الوسطى؟

كيف تم إنتاج أحبار أمريكا الوسطى؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

شيء واحد يدهشني دائمًا عندما يأخذني التقدم الطويل لنقرات ويكيبيديا من شيء مثل "Tumulus" وصولاً إلى "كتابة Mixtec" أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، "Codex Zouche-Nuttall" هي مجموعة الغواصين من الألوان التي من خلالها قام سكان أمريكا الوسطى الأوائل بتزيين وثائقهم وتوضيحها. ومع ذلك ، لم أر من قبل أي إشارة في أي مكان إلى الحبر الذي استخدموه. لذلك أطرح عليكم ما يلي:

من ماذا استخرجوا حبرهم؟

هل قاموا بسحق اللازورد وعمله للحصول على اللون الأزرق ، كما فعل الأفغان؟ هل زرعوا نباتات صبغية واستخرجوا منها صبغات؟ إنني مفتون للغاية بهذه الوثائق ، لكن الجزء الأكبر من افتتاني لم يكن مخصصًا للصور نفسها ، ولكن لتلك التي تم إنشاء الصور من خلالها.

شكرا لك.


كان معظم الحبر المستخدم أسود (تمامًا كما هو الحال مع كتابة أي شخص آخر). وفقًا لعالم الآثار مايكل كو ، فإن هذا على الأرجح مشتق من السخام "كشط من قاع أواني الطهي الخاصة بهم".

في المخطوطات الأربعة الكاملة الباقية لدينا ، استخدموا أيضًا الكثير من اللون الأحمر ، والذي يبدو أنه يعتمد على الهيماتيت (الصدأ). من المفترض أنه لا يوجد الكثير من المصادر الجيدة المعروفة في مناطق المايا*، لذلك لا أحد يعرف بالضبط من أين حصلوا عليه.

كانت هناك أيضًا بضع صفحات تطفو باستخدام الأخضر والأزرق. الأخير الذي أجده مثيرًا للاهتمام بشكل خاص ، حيث أن اللون الأزرق المستخدم عادةً في الغرب كان باهظ الثمن (لدرجة أن الكثيرين يجادلون بأن مفهوم هذا اللون لم يكن موجودًا حتى وقت قريب) ، بينما استخدمته قطعة Codex التي رأيتها باللون الأزرق أ لون الخلفية. إنه أزرق مختلف قليلاً ("مايا الأزرق") ، مشتق من نبات محلي مختلط بطين معين.

* - نعلم أن لديهم بعض الوصول الصغير إلى الحديد ، حيث كان معروفًا أيضًا باستخدامه لصنع المرايا.


تفاصيل توضح وحشية إمبراطورية الأزتك في أمريكا الوسطى

أكدت الثقافات المختلفة التي كانت موجودة في أمريكا الوسطى في القرون التي سبقت وصول الأوروبيين أنها كانت مكانًا وحشيًا. سادت التضحية البشرية في ثقافات المايا والأزتيك ، وكذلك العديد من المجتمعات التي كانت موجودة قبل هيمنتهم. بالنسبة للأزتيك ، كانت التضحية البشرية مكونًا رئيسيًا للمجتمع ، وحقيقة من حقائق الحياة اليومية ، لأسباب تجاوزت الاحتفالات والطقوس الدينية. لم يكن سوى جزء واحد من الطبيعة الوحشية للحياة في إمبراطورية الأزتك ، حيث كانت الأنشطة التي يمكن اعتبارها اليوم تعذيبًا أو تشويهًا للذات سائدة. بعض الوحشية كانت طقسية ، وبعضها كان جزءًا من تدريب عسكري ، وبعضها كان مظاهرًا ، عرضًا للآخرين للشجاعة والتحمل.

كان الاستيلاء على Moctezuma ، المعروف أيضًا باسم Montezuma ، بواسطة قوات Cortes & rsquo بمثابة نهاية لإمبراطورية الأزتك. ويكيميديا

في مجتمع الأزتك ، كان يُطلب من جميع الذكور أن يتدربوا كمحاربين ، لكن التدريب لم يكن سوى خطوة أولى في تحقيق هذا الوضع. بعد التدريب ، كان مطلوبًا من الرجل القبض على سجين وتقديمه للقادة ، والذي كان من المقرر عادةً التضحية به. لم يكن السجناء بالضرورة أعداء بصفتهم مسافرين ، بما في ذلك النساء والأطفال ، المؤهلين كسجناء ، على الأقل قبل منتصف القرن الخامس عشر. ناقش المؤرخون والعلماء وعلماء الآثار عدد السجناء والعبيد المقدمين للتضحية البشرية منذ أن تم تسجيلهم لأول مرة عند وصول الفاتحين الإسبان. إن وحشية حياة الأزتك لم تفعل ذلك.

فيما يلي بعض الأمثلة عن الحياة داخل إمبراطورية الأزتك ، سواء بين الأزتيك أو من بين أولئك المؤسفين لدرجة أنهم وقعوا في أيديهم.

إله الأزتك Quetzalcoatl كما هو مصور في مخطوطة القرن السادس عشر. ويكيميديا

1. اعتقد الأزتيك أن آلهتهم قد ضحوا بأنفسهم لضمان بقاء حياة الإنسان

تمحورت معتقدات الخلق المركزية للأزتيك في أسطورة الخمس شموس ، مما دفعهم إلى اعتبار أنفسهم أهل الشمس. كان يُعتقد أن الأرض التي عاشوا عليها هي آخر ما كان خمسة عوالم منفصلة ، أنشأها أربعة آلهة ، الذين خلقوا كل الآلهة الأصغر. كان Ometeotl أول الآلهة ، بدون جنس ، وقد أنجبت أربعة آلهة تحكموا بالاتجاهات الأساسية الشمالية والجنوبية والشرقية والغربية. شهدت المنافسات بين الأشقاء الأربعة ولادة وتدمير العوالم. أصبح Quetzalcoatl الإله الأساسي الذي يروج للبشر ، على الرغم من فشلهم في تقديم الاحترام المناسب للآلهة. بمرور الوقت دمرت العوالم والأشخاص الذين يسكنونها وخلقت عوالم وأجناس أخرى من الإنسان.

تم تدمير رابع هذه العوالم بفعل فيضان كبير ، ونجت البشرية من خلال التحول إلى مخلوقات البحر. افتدى Quetzalcoatl شعبه بسرقة عظامهم من العالم السفلي وغمسها في دمه ، واستعادة الإنسانية. كانت أسطورة الخلق ومخططاتها الفرعية العديدة والآلهة الأخرى محفوفة بالغيرة بين الآلهة ، حيث طالب البعض بتقديم تضحيات بشرية لهم ولآخرين ، بما في ذلك Quetzalcoatl ، معارضة التضحية البشرية وبدلاً من ذلك طلب التضحيات بالدم ، مع تقديم الأفراد دمائهم كطرح. هدية للآلهة. وطالبت آلهة أخرى بالمثل بتقديم تضحيات مختلفة الطبيعة ، من أجل الحفاظ على إشراق الشمس ، وتدفق المياه ، وتوفير القوت للناس. تمت مشاركة هذه المعتقدات ، بالإضافة إلى نصوص فرعية أخرى ، أولاً مع الكهنة الإسبان والفرنسيسكان الذين وصلوا لتحويل الأزتك إلى المسيحية.


لغز مايا بلو الذي يبلغ من العمر قرونًا تم حله أخيرًا

اكتشف علماء الأنثروبولوجيا من كلية ويتون (إلينوي) ومتحف فيلد كيف أنتجت حضارة المايا القديمة صبغة زرقاء غير عادية ومدروسة على نطاق واسع والتي تم استخدامها في القرابين والفخار والجداريات وغيرها من السياقات عبر أمريكا الوسطى من حوالي 300 إلى 1500 بعد الميلاد.

تم التعرف على هذه الصبغة الزرقاء (المعروفة باسم Maya Blue) لأول مرة في عام 1931 ، وقد حيرت علماء الآثار والكيميائيين وعلماء المواد لسنوات بسبب ثباتها الكيميائي غير العادي وتكوينها ولونها الثابت في أحد أقسى مناخات العالم.

حل علماء الأنثروبولوجيا لغزًا قديمًا آخر ، ألا وهو وجود طبقة يبلغ ارتفاعها 14 قدمًا من الرواسب الزرقاء الموجودة في قاع Cenote المقدس (بئر طبيعي) في Chich & eacuten Itz & aacute. تم اكتشاف هذه الطبقة الزرقاء السميكة بشكل ملحوظ في بداية القرن العشرين عندما جرف البئر.

تعد Chich & eacuten Itz & aacute ، إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم ، موقعًا أثريًا مهمًا قبل العصر الكولومبي بناه شعب المايا الذي عاش في ما يعرف الآن بشبه جزيرة يوكات وأكوتين في المكسيك.

سيتم نشر نتائج هذا البحث على الإنترنت في 26 فبراير 2008 من قبل المجلة البريطانية المرموقة Antiquity وستظهر في النسخة المطبوعة من المجلة الفصلية التي ستصدر في أوائل مارس.

وفقًا للحسابات النصية للقرن السادس عشر ، كان اللون الأزرق هو لون التضحية من أجل المايا القديمة. لقد رسموا البشر باللون الأزرق قبل دفعهم للخلف على مذبح (انظر أدناه للحصول على الصورة) وقطعوا قلوبهم النابض عن أجسادهم. تم طلاء التضحيات البشرية باللون الأزرق أيضًا قبل إلقاؤها في Cenote المقدس في Chich & eacuten Itz & aacute. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام اللون الأزرق على الجداريات والفخار والبخور والمطاط والخشب وغيرها من الأشياء التي ألقيت في البئر.

خلص البحث الجديد إلى أن الطلاء الأزرق القرباني الموجود في هذا الموقع لم يكن مجرد صبغة. بدلاً من ذلك ، كان مايا بلو الشهير - صبغة مهمة وحيوية وغير قابلة للتدمير تقريبًا.

Maya Blue مقاوم للتقدم في العمر ، والحموضة ، والعوامل الجوية ، والتحلل البيولوجي وحتى المذيبات الكيميائية الحديثة. وقد أطلق عليه "أحد أعظم الإنجازات التكنولوجية والفنية لأمريكا الوسطى".

لقد عرف العلماء منذ فترة طويلة أن Maya Blue المستقر بشكل ملحوظ ناتج عن رابطة كيميائية فريدة بين النيلي والباليغورسكيت ، وهو معدن طيني غير عادي يحتوي ، على عكس معظم المعادن الطينية ، على قنوات داخلية طويلة. وجدت العديد من الدراسات أنه يمكن إنشاء Maya Blue عن طريق تسخين خليط من الباليجورسكايت مع كمية صغيرة من النيلي ، لكنهم لم يتمكنوا من اكتشاف كيف أنتجت المايا القديمة نفسها بالفعل الصباغ.

يُظهر البحث الجديد أنه في Chich & eacuten Itz & aacute ، كان إنشاء Maya Blue في الواقع جزءًا من أداء الطقوس التي جرت جنبًا إلى جنب مع Cenote المقدس. على وجه التحديد ، تم دمج النيلي والباليجورسكيت مع الحرارة عن طريق حرق مزيج من البخور الكوبال ، والباليغورسكيت ، وربما أوراق نبات النيلي. ثم تم طلاء القرابين باللون الأزرق وألقيت في Cenote المقدس.

قال دين أرنولد ، أستاذ الأنثروبولوجيا في كلية ويتون ، باحث مشارك في المتحف الميداني والمؤلف الرئيسي للدراسة: "كانت هذه التضحيات تهدف إلى تهدئة إله المطر تشاك". "كان للجمع الطقسي لهذه المواد الثلاث ، والتي تم استخدام كل منها للشفاء ، قيمة رمزية كبيرة وأهمية طقسية.

تابع أرنولد: "استخدمت المايا النيلي والبخور والباليجورسكايت للأغراض الطبية". "إذن ، ما لدينا هنا هو ثلاثة عناصر علاجية اجتمعت مع النار أثناء الطقوس على حافة Cenote المقدس. والنتيجة خلقت Maya Blue ، رمزًا لقوة الشفاء للمياه في مجتمع زراعي."

كان المطر حرجًا في حضارة المايا القديمة في شمال يوكاتان. من كانون الثاني (يناير) إلى منتصف أيار (مايو) ، كانت هناك أمطار قليلة - قليلة لدرجة أن موسم الجفاف يمكن وصفه بأنه جفاف موسمي. قال أرنولد: "إن تقديم ثلاثة عناصر علاجية غذى تشاك وأدخله رمزياً في الطقوس في شكل لون أزرق فاتح من المأمول أن يجلب الأمطار ويسمح للذرة بالنمو مرة أخرى".

تلعب مجموعات المتحف دورًا رئيسيًا

كان أحد مفاتيح حل لغز إنتاج Maya Blue هو وعاء من الفخار بثلاثة أقدام (رقم كتالوج المتحف الميداني 1969.189262 انظر أدناه للرجوع إلى الصورة) يحتوي على كوبال نادرًا ما تم حفظه من Cenote المقدس في Chich & eacuten Itz & aacute في عام 1904 وتم تداوله مع The متحف فيلد في الثلاثينيات. محفوظة في الكوبال شظايا من مادة بيضاء وصبغة زرقاء. باستخدام المجهر الإلكتروني الماسح في متحف فيلد ، درس المؤلفون هذه الشوائب ووجدوا توقيعات للباليغورسكيت والنيلي. من هذا خلصوا إلى أن المايا أنتجت مايا بلو كجزء من احتفالاتهم القربانية.

قال جاري فينمان ، أمين الأنثروبولوجيا في متحف فيلد والمؤلف المشارك للدراسة: "توثق هذه الدراسة القيمة التحليلية لمجموعات المتاحف لحل الأسئلة البحثية الطويلة الأمد".

لكن كانت هناك معرفة أخرى ضرورية لفهم أهمية الوعاء والجزء المتصلب الذي يحتوي عليه.

قال فينمان: "تطلبت هذه الدراسة بحثًا وثائقيًا وإثنوغرافيًا وتجريبيًا لتأسيس السياق الكامل واستخدام القطع الأثرية". "يؤكد عملنا على المكافآت المحتملة للعمل العلمي على مجموعات المتاحف القديمة. كما يُظهر أن التحليل العلمي ضروري ولكنه غير كافٍ لفهم أشياء المتحف."

هذه المعرفة الواسعة إلى جانب التحليل العلمي هي التي مكنت العلماء أخيرًا - بعد أكثر من 100 عام - من شرح الطبقة السميكة من الرواسب الزرقاء في الجزء السفلي من Cenote المقدس في Chich & eacuten Itz & aacute.

إن معرفة أن Maya Blue كانت أساسية لتضحيات مايا الطقسية جنبًا إلى جنب مع اكتشاف أن الصباغ تم إنتاجه بجوار Cenote مباشرةً ، حل لغز طبقة 14 قدمًا من الترسب الأزرق: الكثير من التضحيات - من الأواني إلى أكثر من 100 إنسان - - تم إلقاؤهم في Cenote المقدس الذي أدى في النهاية إلى غسل طبقة من الصبغة من القرابين واستقرت في قاع البئر. (على الرغم من أن Maya Blue المتكونة بالكامل متينة للغاية ، إلا أنه يمكن غسلها بالماء ، خاصة إذا لم يكن هناك رابط يساعدها على الالتصاق بالكائن الذي تم وضعها عليه.)

قال العلماء إن الأشياء الأخرى في مجموعات The Field Museum قد تكشف عن مزيد من المعلومات حول Maya Blue. على سبيل المثال ، يمكن أن يكشف تحديد المواد النباتية الموجودة في قاع بخور الكوبال في أوعية أخرى تم تجريفها من Cenote المقدس في Chich & eacuten Itz & aacute أي أجزاء من نبات النيلي تم استخدامها لصنع Maya Blue.

واختتم أرنولد قائلاً: "كانت مجموعة متحف فيلد حاسمة في حل هذا اللغز". "هذا الوعاء موجود في المجموعة منذ 75 عامًا ولكننا الآن فقط تمكنا من استخدامه في اكتشاف تقنية المايا القديمة لصنع مايا بلو."

المؤلفون المشاركون الآخرون لهذا البحث هم جيسون براندن من جامعة نورث وسترن ، وباتريك رايان ويليامز وجي بي براون ، وكلاهما من متحف فيلد.

مصدر القصة:

المواد المقدمة من متحف فيلد. ملاحظة: يمكن تعديل المحتوى حسب النمط والطول.


محتويات

المصطلح أمريكا الوسطى تعني حرفيا "أمريكا الوسطى" في اليونانية. غالبًا ما تشير أمريكا الوسطى إلى مساحة أكبر في الأمريكتين ، ولكن تم استخدامها سابقًا بشكل أضيق للإشارة إلى أمريكا الوسطى. مثال على ذلك هو عنوان 16 مجلدا من دليل هنود أمريكا الوسطى. يتم تعريف "أمريكا الوسطى" على نطاق واسع على أنها المنطقة التي تضم حضارة أمريكا الوسطى ، والتي تضم مجموعة من الشعوب ذات العلاقات الثقافية والتاريخية الوثيقة. اختلف النطاق الجغرافي الدقيق لأمريكا الوسطى عبر الزمن ، حيث امتدت الحضارة شمالًا وجنوبًا من قلبها في جنوب المكسيك.

تم استخدام المصطلح لأول مرة من قبل عالم الإثنولوجيا الألماني بول كيرشوف ، الذي أشار إلى وجود أوجه تشابه بين ثقافات ما قبل كولومبوس المختلفة داخل المنطقة التي شملت جنوب المكسيك وغواتيمالا وبليز والسلفادور وغرب هندوراس والأراضي المنخفضة في نيكاراغوا والشمال الغربي. كوستا ريكا. في تقليد التاريخ الثقافي ، النظرية الأثرية السائدة في أوائل القرن العشرين إلى منتصفه ، عرّف كيرشوف هذه المنطقة كمنطقة ثقافية قائمة على مجموعة من أوجه التشابه الثقافي المترابطة التي نتجت عن آلاف السنين من التفاعل بين المناطق وداخلها (أي ، تعريف). [8] [9] تم التعرف على أمريكا الوسطى كمنطقة ثقافية شبه نموذجية. تم دمج هذا المصطلح الآن بشكل كامل في المصطلحات القياسية للدراسات الأنثروبولوجية ما قبل الكولومبية. على العكس من ذلك ، فإن المصطلحات الشقيقة Aridoamerica و Oasisamerica ، التي تشير إلى شمال المكسيك وغرب الولايات المتحدة ، على التوالي ، لم تدخل حيز الاستخدام على نطاق واسع.

بعض السمات الثقافية الهامة التي تحدد التقاليد الثقافية لأمريكا الوسطى هي:

    على أساس زراعة الذرة
  • بناء الأهرامات المتدرجة
  • استخدام تقويمين مختلفين (تقويم طقسي لمدة 260 يومًا وتقويم لمدة 365 يومًا استنادًا إلى السنة الشمسية) (نظام رقم أساسي 20)
  • استخدام أنظمة الكتابة التصويرية والهيروغليفية المطورة محليًا (الشعار المقطعي)
  • استخدام المطاط الطبيعي وممارسة طقوس لعبة كرة أمريكا الوسطى
  • استخدام ورق اللحاء والأغاف لأغراض الطقوس ، وكوسيلة للكتابة ، واستخدام الأغاف أيضًا للطبخ والملابس
  • ممارسة أشكال مختلفة من طقوس التضحية ، بما في ذلك التضحية البشرية
  • مجمع ديني يقوم على مزيج من الشامانية والآلهة الطبيعية ، ونظام مشترك من الرموز
  • منطقة لغوية محددة بعدد من السمات النحوية التي انتشرت عبر المنطقة بالانتشار [10]

تقع على برزخ أمريكا الوسطى وتنضم بين أمريكا الشمالية والجنوبية كاليفورنيا. خط عرض 10 ° و 22 ° شمالاً ، تمتلك أمريكا الوسطى مجموعة معقدة من النظم البيئية ، والمناطق الطبوغرافية ، والسياقات البيئية. يتم تصنيف هذه المنافذ المختلفة إلى فئتين عريضتين: الأراضي المنخفضة (تلك المناطق بين مستوى سطح البحر و 1000 متر) و ألتيبلانوس، أو المرتفعات (الواقعة بين 1000 و 2000 متر فوق مستوى سطح البحر). [11] [12] في المناطق المنخفضة ، تكون المناخات شبه الاستوائية والاستوائية أكثر شيوعًا ، كما هو الحال بالنسبة لمعظم الساحل على طول المحيط الهادئ وخليج المكسيك والبحر الكاريبي. تظهر المرتفعات تنوعًا مناخيًا أكثر بكثير ، بدءًا من المناخ الاستوائي الجاف إلى المناخ الجبلي البارد ، والمناخ السائد معتدل مع درجات حرارة دافئة وهطول أمطار معتدل. يختلف هطول الأمطار من أواكساكا الجافة وشمال يوكاتان إلى الأراضي المنخفضة الرطبة في جنوب المحيط الهادئ ومنطقة البحر الكاريبي.

المناطق الفرعية الثقافية تحرير

يتم تحديد العديد من المناطق الفرعية المتميزة داخل أمريكا الوسطى من خلال تقارب السمات الجغرافية والثقافية. هذه المناطق الفرعية مفاهيمية أكثر من كونها ذات مغزى ثقافيًا ، وترسيم حدودها ليس صارمًا. منطقة المايا ، على سبيل المثال ، يمكن تقسيمها إلى مجموعتين عامتين: الأراضي المنخفضة والمرتفعات. وتنقسم الأراضي المنخفضة كذلك إلى الأراضي المنخفضة في الجنوب والشمال. يُنظر إلى الأراضي المنخفضة في جنوب المايا عمومًا على أنها تشمل شمال غواتيمالا وجنوب كامبيتشي وكوينتانا رو في المكسيك وبليز. تغطي الأراضي المنخفضة الشمالية ما تبقى من الجزء الشمالي من شبه جزيرة يوكاتان. تشمل المناطق الأخرى وسط المكسيك ، وغرب المكسيك ، والأراضي المنخفضة لساحل الخليج ، وأواكساكا ، والأراضي المنخفضة جنوب المحيط الهادئ ، وجنوب شرق أمريكا الوسطى (بما في ذلك شمال هندوراس).

تحرير الطبوغرافيا

هناك تباين طوبوغرافي واسع النطاق في أمريكا الوسطى ، بدءًا من القمم العالية التي تحيط بوادي المكسيك وداخل جبال سييرا مادري الوسطى إلى الأراضي المسطحة المنخفضة في شمال شبه جزيرة يوكاتان. أعلى جبل في أمريكا الوسطى هو بيكو دي أوريزابا ، وهو بركان خامد يقع على حدود بويبلا وفيراكروز. يبلغ ارتفاعه الذروة 5636 م (18.490 قدمًا).

تمتد جبال سييرا مادري ، التي تتكون من عدة سلاسل أصغر ، من شمال أمريكا الوسطى جنوبًا عبر كوستاريكا. السلسلة بركانية تاريخيا. في وسط وجنوب المكسيك ، يُعرف جزء من سلسلة Sierra Madre باسم Eje Volcánico Transversal ، أو الحزام البركاني عبر المكسيك. هناك 83 بركانًا نشطًا وغير نشط داخل نطاق سييرا مادري ، بما في ذلك 11 في المكسيك ، و 37 في غواتيمالا ، و 23 في السلفادور ، و 25 في نيكاراغوا ، و 3 في شمال غرب كوستاريكا. وفقًا لجامعة ميتشيغان التكنولوجية ، [13] لا يزال 16 منها نشطًا. أطول بركان نشط هو Popocatépetl على ارتفاع 5،452 م (17887 قدمًا). يقع هذا البركان ، الذي يحتفظ باسم ناهواتل ، على بعد 70 كم (43 ميل) جنوب شرق مدينة مكسيكو. تشمل البراكين الأخرى الجديرة بالملاحظة تاكانا على الحدود بين المكسيك وغواتيمالا ، وتاجومولكو وسانتاماريا في غواتيمالا ، وإيزالكو في السلفادور ، وموموتومبو في نيكاراغوا ، وأرينال في كوستاريكا.

إحدى السمات الطبوغرافية المهمة هي برزخ تيهوانتيبيك ، وهي هضبة منخفضة تقسم سلسلة سييرا مادري بين سييرا مادري ديل سور إلى الشمال وسييرا مادري دي تشياباس إلى الجنوب. في أعلى نقطة له ، يبلغ ارتفاع البرزخ 224 مترًا (735 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر. تمثل هذه المنطقة أيضًا أقصر مسافة بين خليج المكسيك والمحيط الهادئ في المكسيك. المسافة بين السواحل حوالي 200 كيلومتر (120 ميل).الجانب الشمالي من البرزخ مستنقعي ومغطى بأدغال كثيفة - لكن برزخ تيهوانتيبيك ، باعتباره أدنى نقطة في سلسلة جبال سييرا مادري ، كان مع ذلك وسيلة مواصلات واتصالات وطريقًا اقتصاديًا رئيسيًا داخل أمريكا الوسطى.

المسطحات المائية تحرير

خارج الأراضي المنخفضة في شمال مايا ، تنتشر الأنهار في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. خدم بعض من أكثر أهمية كمواقع للاحتلال البشري في المنطقة. أطول نهر في أمريكا الوسطى هو نهر أوسوماسينتا ، الذي يتشكل في غواتيمالا عند التقاء نهري ساليناس أو تشيكسوي ولا باسيون ويمتد شمالًا لمسافة 970 كم (600 ميل) —480 كم (300 ميل) منها صالحة للملاحة — وتصب في النهاية خليج المكسيك. تشمل الأنهار الأخرى الجديرة بالملاحظة ريو غراندي دي سانتياغو ونهر جريجالفا ونهر موتاجوا ونهر أولزا ونهر هوندو. تتميز الأراضي المنخفضة في شمال مايا ، وخاصة الجزء الشمالي من شبه جزيرة يوكاتان ، بالافتقار شبه الكامل للأنهار (إلى حد كبير بسبب النقص المطلق للتنوع الطبوغرافي). بالإضافة إلى ذلك ، لا توجد بحيرات في شبه الجزيرة الشمالية. المصدر الرئيسي للمياه في هذه المنطقة هو طبقات المياه الجوفية التي يتم الوصول إليها من خلال فتحات سطحية طبيعية تسمى الفجوات الصخرية.

تبلغ مساحتها 8264 كيلومتر مربع (3191 ميل مربع) ، بحيرة نيكاراغوا هي أكبر بحيرة في أمريكا الوسطى. بحيرة تشابالا هي أكبر بحيرة للمياه العذبة في المكسيك ، ولكن ربما تكون بحيرة تيكسكوكو معروفة جيدًا بالموقع الذي تأسست عليه تينوشتيتلان ، عاصمة إمبراطورية الأزتك. بحيرة بيتين إيتزا ، في شمال غواتيمالا ، جديرة بالملاحظة حيث كانت آخر مدينة مستقلة للمايا ، تاياسال (أو نوه بيتين) ، صامدة ضد الإسبان حتى عام 1697. تشمل البحيرات الكبيرة الأخرى بحيرة أتيتلان وبحيرة إيزابال وبحيرة جويجا وليمو وبحيرة ماناغوا.

تحرير التنوع البيولوجي

توجد جميع النظم البيئية تقريبًا في أمريكا الوسطى ، والأكثر شهرة هو نظام الحاجز المرجاني لأمريكا الوسطى ، وهو ثاني أكبر نظام في العالم ، ولا موسكيتيا (يتكون من محمية ريو بلاتانو للمحيط الحيوي ، وتواكا أسانغني ، ومنتزه باتوكا الوطني ، ومحمية بوساواس للمحيط الحيوي) (أ) تأتي الغابات المطيرة في المرتبة الثانية من حيث الحجم في الأمريكتين بعد الأمازون. [14] توجد غابات مختلطة وصنوبرية في المرتفعات. يعد التنوع البيولوجي من بين أغنى الأنواع في العالم ، على الرغم من أن عدد الأنواع المدرجة في القائمة الحمراء لـ IUCN ينمو كل عام.

ينقسم تاريخ الاحتلال البشري في أمريكا الوسطى إلى مراحل أو فترات. هذه معروفة ، مع اختلاف طفيف اعتمادًا على المنطقة ، مثل Paleo-Indian ، و Archaic ، و Prelassic (أو التكويني) ، و Classic ، و Postclassic. تنقسم الفترات الثلاث الأخيرة ، التي تمثل جوهر التألق الثقافي لأمريكا الوسطى ، إلى مرحلتين أو ثلاث مراحل فرعية. تم تصنيف معظم الوقت بعد وصول الإسبان في القرن السادس عشر على أنها الفترة الاستعمارية.

يعكس التمايز بين الفترات المبكرة (أي حتى نهاية أواخر عصر ما قبل الكلاسيكية) عمومًا تكوينات مختلفة من التنظيم الاجتماعي والثقافي الذي يتميز بالتعقيد الاجتماعي والسياسي المتزايد ، واعتماد استراتيجيات معيشة جديدة ومختلفة ، والتغيرات في التنظيم الاقتصادي (بما في ذلك زيادة التفاعل الأقاليمي). يتم التمييز بين الفترة الكلاسيكية خلال فترة ما بعد الكلاسيكية من خلال التبلور الدوري والتجزئة للكيانات السياسية المختلفة في جميع أنحاء أمريكا الوسطى.

تحرير الهند القديمة

تسبق فترة أمريكا الوسطى باليو-الهند ظهور الزراعة وتتميز باستراتيجية الكفاف للصيد والتجمع. كان صيد الطرائد الكبيرة ، على غرار الصيد في أمريكا الشمالية المعاصرة ، مكونًا كبيرًا لاستراتيجية الكفاف في أمريكا الوسطى وهنود باليو. تحتوي هذه المواقع على شفرات سبج ونقاط مقذوفة على طراز كلوفيس.

تحرير قديم

تتميز الفترة القديمة (8000-2000 قبل الميلاد) بظهور الزراعة الأولية في أمريكا الوسطى. تضمنت المراحل الأولية للعهد القديم زراعة النباتات البرية ، والانتقال إلى التدجين غير الرسمي ، وبلغت ذروتها مع الاستقرار والإنتاج الزراعي بحلول نهاية الفترة. كانت تحولات البيئات الطبيعية سمة مشتركة على الأقل منذ منتصف الهولوسين. [15] تشمل المواقع القديمة سيباكيت في Escuintla ، غواتيمالا ، حيث يعود تاريخ عينات حبوب لقاح الذرة إلى c. 3500 قبل الميلاد. [16]

تحرير ما قبل الكلاسيكية / التكوينية

كانت أول حضارة معقدة نشأت في أمريكا الوسطى هي حضارة الأولمك ، الذين سكنوا منطقة ساحل الخليج في فيراكروز طوال فترة ما قبل العصر الكلاسيكي. تشمل المواقع الرئيسية في Olmec San Lorenzo Tenochtitlán و La Venta و Tres Zapotes. تختلف التواريخ المحددة ، لكن هذه المواقع كانت مأهولة من 1200 إلى 400 قبل الميلاد تقريبًا. تم العثور على بقايا ثقافات مبكرة أخرى تتفاعل مع الأولمك في Takalik Abaj و Izapa و Teopantecuanitlan ، وفي أقصى الجنوب كما في هندوراس. [17] تشير الأبحاث في الأراضي المنخفضة في المحيط الهادئ في تشياباس وغواتيمالا إلى أن إيزابا وثقافة مونتي ألتو ربما سبقت الأولمك. تشير عينات الكربون المشع المرتبطة بالمنحوتات المختلفة الموجودة في موقع أواخر العصر الكلاسيكي لإيزابا إلى تاريخ ما بين 1800 و 1500 قبل الميلاد. [18]

خلال فترة ما قبل الكلاسيكية الوسطى والمتأخرة ، تطورت حضارة المايا في المرتفعات والأراضي المنخفضة في جنوب مايا ، وفي مواقع قليلة في الأراضي المنخفضة في شمال مايا. اندمجت أقدم مواقع مايا بعد 1000 قبل الميلاد ، وتشمل Nakbe و El Mirador و Cerros. تشمل مواقع مايا الوسطى إلى المتأخرة Kaminaljuyú و Cival و Edzná و Cobá و Lamanai و Komchen و Dzibilchaltun و San Bartolo وغيرها.

يتم تمثيل Prelassic في المرتفعات المكسيكية الوسطى بمواقع مثل Tlapacoya و Tlatilco و Cuicuilco. تم استبدال هذه المواقع في النهاية من قبل تيوتيهواكان ، وهو موقع مهم من العصر الكلاسيكي سيطر في النهاية على المجالات الاقتصادية والتفاعلية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. يعود تاريخ مستوطنة تيوتيهواكان إلى الجزء الأخير من أواخر العصر الكلاسيكي ، أو ما يقرب من 50 م.

في وادي أواكساكا ، تمثل سان خوسيه موغوتي واحدة من أقدم القرى الزراعية الدائمة في المنطقة ، وواحدة من أوائل من استخدموا الفخار. خلال فترة ما قبل العصر الكلاسيكي المبكر والوسطى ، طور الموقع بعضًا من أقدم الأمثلة على الحواجز الدفاعية والهياكل الاحتفالية واستخدام الطوب اللبن والكتابة الهيروغليفية. ومن الأهمية بمكان أيضًا أن الموقع كان من أوائل المواقع التي أظهرت مكانة موروثة ، مما يدل على تحول جذري في البنية الاجتماعية والثقافية والسياسية. تم تجاوز سان خوسيه موغوتي في نهاية المطاف من قبل مونتي ألبان ، العاصمة اللاحقة لإمبراطورية زابوتيك ، خلال أواخر عصر ما قبل العصر الكلاسيكي.

ما قبل الكلاسيكية في غرب المكسيك ، في ولايات ناياريت وخاليسكو وكوليما وميتشواكان المعروفة أيضًا باسم Occidente ، غير مفهومة جيدًا. وأفضل تمثيل لهذه الفترة هو آلاف التماثيل التي استعادها اللصوص والتي تُنسب إلى "تقليد مقبرة العمود".


قضية الأفوكادو

أفوكادو هاس كثيف القشرة ، الذي يزرع في جنوب كاليفورنيا ويستورد من المكسيك ، هو الأكثر شيوعًا في أسواق الولايات المتحدة ، يليه فويرتي ، وهو نوع أرق وأفتح لونًا. يحتوي الأفوكادو على نسبة عالية من البوتاسيوم وما يسمى بـ "الدهون الجيدة" ، وقد أصبح محبوبًا لدى خبراء التغذية. قد يكونون حتى أفضل حامل لواء من التفاحة لحكمة واحدة في اليوم لإبعاد الطبيب. خالية من الكوليسترول بحد ذاتها ، فهي تساعد على خفض الكوليسترول السيئ وتحتوي على 20 نوعًا من الفيتامينات والمعادن الأساسية ، كل ذلك في عبوة تحتوي على 160 سعرًا حراريًا مقابل 100 جرام. تحتوي أيضًا على كمية ملحوظة من البروتين ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لأي فاكهة ، حيث تحتوي على 2 جرام لكل 100 جرام.

بالإضافة إلى الاستخدامات الواضحة في الجواكامولي والمقطعة على السلطات أو السندويشات ، يمكن للأفوكادو أن يكون بمثابة المايونيز ، واستبدال الزبدة في السلع المخبوزة ، وحتى تصبح قاعدة كريمية للآيس كريم أو العصائر. يمكنك شويها ، حشوها ، خلطها وقليها ، أو تحويلها إلى صقيع الكيك. أو ببساطة قم بتقطيعهم إلى طبق ، ورش القليل من عصير الليمون الطازج في الأعلى وأضف القليل من رقائق الفلفل الحار المجففة.


محتويات

كلمات الناواتل (ازتيكاتل [asˈtekat͡ɬ] ، مفرد) [9] و (ازتيك [asˈtekaʔ] ، الجمع) [9] تعني "أناس من أزتلان" ، [10] مكان منشأ أسطوري للعديد من المجموعات العرقية في وسط المكسيك. لم يستخدم الأزتيك المصطلح اسمًا محليًا ، ولكنه موجود في روايات الهجرة المختلفة للمكسيك ، حيث يصف القبائل المختلفة التي تركت الأزتك معًا. في إحدى روايات الرحلة من Aztlan ، يخبر Huitzilopochtli ، الإله الوصائي لقبيلة Mexica ، أتباعه في الرحلة أنه "الآن ، لم يعد اسمك Azteca ، أنت الآن Mexitin [Mexica]". [11]

في الاستخدام اليوم ، غالبًا ما يشير مصطلح "الأزتك" بشكل حصري إلى شعب المكسيك في تينوختيتلان (موقع مكسيكو سيتي حاليًا) ، والواقعة على جزيرة في بحيرة تيكسكوكو ، والذين أشاروا إلى أنفسهم بأنهم مكسيه (النطق الناهيوتل: [meːˈʃiʔkaʔ] ، تسمية قبلية شملت Tlatelolco) ، تينوشكا (النطق الناهيوتل: [teˈnot͡ʃkaʔ] ، يشير فقط إلى Mexica of Tenochtitlan ، باستثناء Tlatelolco) أو كلواه (النطق الناهيوتل: (ˈkoːlwaʔ] ، في إشارة إلى علم الأنساب الملكي الذي ربطهم بـ Culhuacan). [12] [13] [ملحوظة 1] [ملحوظة 2]

في بعض الأحيان ، يشمل المصطلح أيضًا سكان الدولتين المتحالفتين الرئيسيتين لتينوختيتلان ، وهما أكولهواس من تيكسكوكو وتيبانيكس في تلاكوبان ، الذين شكلوا مع ميكسيكا تحالف الأزتك الثلاثي الذي سيطر على ما يُعرف غالبًا باسم "إمبراطورية الأزتك". تم انتقاد استخدام مصطلح "الأزتك" في وصف الإمبراطورية المتمركزة في تينوختيتلان من قبل روبرت هـ. إمبراطورية. " [15] كتب كاراسكو عن مصطلح "الأزتك" أنه "لا فائدة منه لفهم التعقيد العرقي للمكسيك القديمة ولتحديد العنصر المهيمن في الكيان السياسي الذي ندرسه". [15]

في سياقات أخرى ، قد يشير الأزتك إلى جميع دول المدن المختلفة وشعوبها ، الذين شاركوا أجزاء كبيرة من تاريخهم العرقي وسماتهم الثقافية مع Mexica و Acolhua و Tepanecs ، والذين غالبًا ما استخدموا لغة الناهيوتل كلغة مشتركة. مثال على ذلك جيروم أ. أوفنر القانون والسياسة في ازتيك تيكسكوكو. [16] بهذا المعنى ، من الممكن التحدث عن "حضارة الأزتك" بما في ذلك جميع الأنماط الثقافية الخاصة الشائعة لمعظم الشعوب التي تعيش في وسط المكسيك في أواخر فترة ما بعد الكلاسيكية. [17] مثل هذا الاستخدام قد يمتد أيضًا لمصطلح "الأزتك" ليشمل جميع المجموعات في وسط المكسيك التي تم دمجها ثقافيًا أو سياسيًا في مجال هيمنة إمبراطورية الأزتك. [18] [ملحوظة 3]

عند استخدامه لوصف المجموعات العرقية ، يشير مصطلح "الأزتك" إلى العديد من الشعوب الناطقة بلغة الناواتل في وسط المكسيك في فترة ما بعد الكلاسيكية من التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى ، وخاصةً المكسيكية ، وهي المجموعة العرقية التي كان لها دور قيادي في تأسيس الإمبراطورية المهيمنة في تينوختيتلان . يمتد المصطلح إلى مجموعات عرقية أخرى مرتبطة بإمبراطورية الأزتك ، مثل Acolhua و Tepanec وغيرها من المجموعات التي تم دمجها في الإمبراطورية. قام تشارلز جيبسون بتعداد عدد من المجموعات في وسط المكسيك التي قام بتضمينها في دراسته الأزتيك تحت الحكم الاسباني (1964). وتشمل هذه Culhuaque و Cuitlahuaque و Mixquica و Xochimilca و Chalca و Tepaneca و Acolhuaque و Mexica. [19]

في الاستخدام الأقدم ، كان المصطلح يستخدم بشكل شائع حول المجموعات العرقية الحديثة الناهواتل ، حيث كان يُشار سابقًا إلى الناهيوتل باسم "لغة الأزتك". في الاستخدام الحديث ، يشار إلى هذه المجموعات العرقية باسم شعوب ناهوا. [20] [21] لغويًا ، لا يزال مصطلح "الأزتكان" مستخدمًا في فرع من لغات Uto-Aztecan (تسمى أحيانًا لغات yuto-nahuan) التي تتضمن لغة الناهيوتل وأقرب أقربائها Pochutec و Pipil. [22]

بالنسبة للأزتيك أنفسهم ، لم تكن كلمة "أزتيك" اسمًا محليًا لأي مجموعة عرقية معينة. بدلاً من ذلك ، كان مصطلحًا شاملاً يستخدم للإشارة إلى عدة مجموعات عرقية ، وليست كلها تتحدث لغة الناواتل ، والتي تدعي التراث من مكان الأصل الأسطوري ، أزتلان. نشأ ألكسندر فون همبولت في الاستخدام الحديث لـ "الأزتك" في عام 1810 ، كمصطلح جماعي ينطبق على جميع الأشخاص المرتبطين بالتجارة والعرف والدين واللغة بولاية المكسيك والتحالف الثلاثي. بريسكوت في عام 1843 ، مع نشر أعمال ويليام إتش. بريسكوت عن تاريخ غزو المكسيك ، تم تبني هذا المصطلح من قبل معظم العالم ، بما في ذلك العلماء المكسيكيون في القرن التاسع عشر الذين رأوا أنه وسيلة للتمييز في الوقت الحاضر. المكسيكيون من المكسيكيين قبل الغزو. كان هذا الاستخدام موضوع نقاش في السنوات الأخيرة ، لكن مصطلح "Aztec" لا يزال أكثر شيوعًا. [13]

مصادر المعرفة

تستند المعرفة بمجتمع الأزتك إلى عدة مصادر مختلفة: يمكن استخدام البقايا الأثرية العديدة لكل شيء من أهرامات المعابد إلى الأكواخ المصنوعة من القش ، لفهم العديد من جوانب ما كان عليه عالم الأزتك. ومع ذلك ، يجب على علماء الآثار في كثير من الأحيان الاعتماد على المعرفة من مصادر أخرى لتفسير السياق التاريخي للقطع الأثرية. هناك العديد من النصوص المكتوبة من قبل السكان الأصليين والإسبان في الفترة الاستعمارية المبكرة والتي تحتوي على معلومات لا تقدر بثمن حول تاريخ الأزتك قبل الاستعمار. توفر هذه النصوص نظرة ثاقبة للتاريخ السياسي لمختلف دول مدن الأزتك ، وأنسابها الحاكمة. تم إنتاج مثل هذه التواريخ أيضًا في المخطوطات المصورة. كانت بعض هذه المخطوطات مصورة بالكامل ، وغالبًا ما كانت بها صور رمزية. في حقبة ما بعد الاحتلال ، تمت كتابة العديد من النصوص الأخرى بالأحرف اللاتينية من قبل الأزتيك المتعلمين أو الرهبان الإسبان الذين أجروا مقابلات مع السكان الأصليين حول عاداتهم وقصصهم. كان هناك نص تصويري وأبجدي مهم تم إنتاجه في أوائل القرن السادس عشر كوديكس مندوزا، الذي سمي على اسم نائب الملك الأول للمكسيك وربما بتكليف منه ، لإبلاغ التاج الإسباني عن الهيكل السياسي والاقتصادي لإمبراطورية الأزتك. يحتوي على معلومات تسمي الأنظمة السياسية التي غزاها التحالف الثلاثي ، وأنواع الجزية المقدمة لإمبراطورية الأزتك ، والبنية الطبقية / الجندرية لمجتمعهم. [23] توجد العديد من السجلات اليومية المكتوبة ، والتي كتبها مؤرخو ناهوا المحليين وسجلوا تاريخ نظامهم السياسي. استخدمت هذه السجلات التاريخ المصور وتم تحويلها لاحقًا إلى سجلات أبجدية بالحروف اللاتينية. [24] المؤرخون المحليون وكتاب الحوليات المعروفون هم شيمالباهين من Amecameca-Chalco Fernando Alvarado Tezozomoc من Tenochtitlan Alva Ixtlilxochitl من تيكسكوكو ، وخوان باوتيستا بومار من تيكسكوكو ، ودييجو مونيوز كامارغو من تلاكسكالا. هناك أيضًا العديد من الروايات من قبل الغزاة الإسبان الذين شاركوا في الغزو الإسباني ، مثل برنال دياز ديل كاستيلو الذي كتب تاريخًا كاملاً للغزو.

أنتج الرهبان الإسبان أيضًا توثيقًا في سجلات وأنواع أخرى من الحسابات. من الأهمية بمكان توريبيو دي بينافينتي موتولينيا ، وهو واحد من أول اثني عشر فرنسيسكانًا وصلوا إلى المكسيك عام 1524. وهناك فرنسيسكان آخر ذو أهمية كبيرة هو فراي خوان دي توركويمادا ، مؤلف موناركويا إنديانا. كتب الدومينيكان دييجو دوران أيضًا على نطاق واسع عن ديانات ما قبل التاريخ بالإضافة إلى تاريخ المكسيك. [25] يعد المخطوطة الفلورنسية مصدرًا لا يقدر بثمن للمعلومات حول العديد من جوانب الفكر الديني للأزتك ، والبنية السياسية والاجتماعية ، فضلاً عن تاريخ الغزو الإسباني من وجهة نظر ميكسيكا. أنتج بين عامي 1545 و 1576 في شكل موسوعة إثنوغرافية مكتوبة بلغتين باللغتين الإسبانية وناهواتل ، من قبل الراهب الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاغون والمخبرين والكتبة الأصليين ، وهو يحتوي على معرفة بالعديد من جوانب المجتمع قبل الاستعمار من الدين ، والتقويمات ، وعلم النبات ، وعلم الحيوان ، والحرف والحرف والتاريخ. [26] [27] مصدر آخر للمعرفة هو ثقافات وعادات الناهيوتل المعاصرين الذين يمكنهم غالبًا تقديم رؤى حول ما قد تكون عليه طرق الحياة ما قبل التاريخ. غالبًا ما تستند الدراسة العلمية لحضارة الأزتك إلى منهجيات علمية ومتعددة التخصصات ، تجمع بين المعرفة الأثرية والمعلومات الإثنوغرافية والإثنوغرافية. [28]

وسط المكسيك في الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية

إنها مسألة نقاش حول ما إذا كانت مدينة تيوتيهواكان الهائلة مأهولة من قبل متحدثين بلغة الناواتل ، أو ما إذا كان الناهوا قد وصلوا بعد إلى وسط المكسيك في الفترة الكلاسيكية. من المتفق عليه عمومًا أن شعوب الناهوا لم تكن من السكان الأصليين في المرتفعات في وسط المكسيك ، لكنهم هاجروا تدريجياً إلى المنطقة من مكان ما في شمال غرب المكسيك. في سقوط تيوتيهواكان في القرن السادس الميلادي ، ارتفع عدد من دول المدن إلى السلطة في وسط المكسيك ، وبعضها ، بما في ذلك Cholula و Xochicalco ، ربما يسكنها متحدثو الناواتل. اقترحت إحدى الدراسات أن الناوا كانوا يسكنون في الأصل منطقة باجيو حول غواناخواتو والتي وصلت إلى ذروتها السكانية في القرن السادس ، وبعد ذلك تناقص عدد السكان بسرعة خلال فترة جفاف لاحقة. تزامن هجرة سكان الباجيو مع توغل مجموعات سكانية جديدة في وادي المكسيك ، مما يشير إلى أن هذا يشير إلى تدفق المتحدثين بلغة الناواتل إلى المنطقة. [29] سكن هؤلاء الأشخاص وسط المكسيك ، مما أدى إلى إزاحة المتحدثين باللغات الأوتو-مانغوية أثناء قيامهم بنشر نفوذهم السياسي في الجنوب. نظرًا لاختلاط الشعوب البدوية البدوية السابقة التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار مع الحضارات المعقدة لأمريكا الوسطى ، وتبني الممارسات الدينية والثقافية ، فقد تم وضع الأساس لثقافة الأزتك اللاحقة. بعد 900 م ، خلال فترة ما بعد الكلاسيكية ، أصبح عددًا من المواقع التي يسكنها متحدثو الناواتل بشكل شبه مؤكد قويًا. من بينها موقع تولا وهيدالغو وأيضًا دول المدن مثل Tenayuca و Colhuacan في وادي المكسيك و Cuauhnahuac في Morelos. [30]

الهجرة المكسيكية وتأسيس تينوختيتلان

في المصادر العرقية التاريخية من الفترة الاستعمارية ، يصف المكسيكيون أنفسهم وصولهم إلى وادي المكسيك. المسمى Aztec (Nahuatl ازتكاه) تعني "أشخاص من أزتلان" ، حيث تعتبر أزتلان مكانًا أسطوريًا للأصل في اتجاه الشمال. ومن هنا فإن المصطلح ينطبق على كل تلك الشعوب التي ادعت أنها تحمل التراث من هذا المكان الأسطوري. تحكي قصص الهجرة الخاصة بقبيلة Mexica كيف سافروا مع قبائل أخرى ، بما في ذلك Tlaxcalteca و Tepaneca و Acolhua ، لكن إلههم القبلي Huitzilopochtli أمرهم في النهاية بالانفصال عن قبائل الأزتك الأخرى واسمهم "Mexica". [31] في وقت وصولهم ، كان هناك العديد من دول المدن الأزتك في المنطقة. كانت الأقوى Colhuacan في الجنوب و Azcapotzalco إلى الغرب. سرعان ما طرد Tepanecs Azcapotzalco Mexica من Chapultepec. في عام 1299 ، منحهم حاكم Colhuacan Cocoxtli الإذن بالاستقرار في أقاليم Tizapan الفارغة ، حيث تم استيعابهم في النهاية في ثقافة Culhuacan. [32] تتبع السلالة النبيلة لكولواكان جذورها إلى مدينة تولا الأسطورية ، ومن خلال الزواج من عائلات كولهوا ، استحوذت ميكسيكا الآن على هذا التراث.بعد العيش في كولواكان ، تم طرد المكسيكا مرة أخرى وأجبروا على المغادرة. [33]

وفقًا لأسطورة الأزتك ، في عام 1323 ، ظهر للمكسيك رؤية لنسر يطفو على صبار الإجاص الشائك ، يأكل ثعبانًا. أشارت الرؤية إلى المكان الذي كانوا سيبنون فيه مستوطنتهم. أسس Mexica Tenochtitlan على جزيرة مستنقعية صغيرة في بحيرة Texcoco ، البحيرة الداخلية لحوض المكسيك. سنة التأسيس عادة ما تكون 1325. في 1376 تأسست سلالة ميكسيكا الملكية عندما تم انتخاب أكامابيتلي ، ابن أب مكسيكا وأم كولهوا ، كأول هيوي التلاتواني تينوختيتلان. [34]

حكام المكسيك الأوائل

في الخمسين سنة الأولى بعد تأسيس السلالة المكسيكية ، كانت Mexica أحد روافد Azcapotzalco ، التي أصبحت قوة إقليمية رئيسية في ظل الحاكم Tezozomoc. زودت المكسيك تيبانيكا بالمحاربين لحملات الفتح الناجحة في المنطقة وحصلت على جزء من الجزية من دول المدينة المحتلة. بهذه الطريقة ، نما الوضع السياسي والاقتصاد لتينوختيتلان تدريجياً. [35]

في عام 1396 ، عند وفاة Acamapichtli ، أصبح ابنه Huitzilihuitl (والمشار إليه بـ "ريشة الطائر الطنان") حاكماً متزوجاً من ابنة Tezozomoc ، وظلت العلاقة مع Azcapotzalco وثيقة. أصبح Chimalpopoca (أشعلت "تدخن كالدرع") ، ابن Huitzilihuitl ، حاكم Tenochtitlan في عام 1417. في عام 1418 ، بدأ Azcapotzalco حربًا ضد Acolhua of Texcoco وقتل حاكمهم Ixtlilxochitl. على الرغم من أن Ixtlilxochitl كان متزوجًا من ابنة Chimalpopoca ، إلا أن حاكم Mexica استمر في دعم Tezozomoc. توفي تيزوزوموك عام 1426 ، وبدأ أبناؤه صراعًا على حكم أزكابوتزالكو. خلال هذا الصراع على السلطة ، مات Chimalpopoca ، ربما قتل على يد نجل Tezozomoc Maxtla الذي رآه كمنافس. [36] تم انتخاب إيتزكواتل ، شقيق Huitzilihuitl وعم تشيمالبوبوكا ، ليكون ميكسيكا التالي التلاتواني. كان المكسيكيون الآن في حرب مفتوحة مع أزكابوتزالكو وقدم إيتزكواتل التماسًا للتحالف مع نيزاهوالكويوتل ، ابن حاكم تيكسكوكان المقتول إكستليلكسوتشيتل ضد ماكستلا. كما تحالف إتزكواتل مع شقيق ماكستلا توتوكيهوازتلي حاكم مدينة تيبانيك في تلاكوبان. حاصر التحالف الثلاثي بين Tenochtitlan و Texcoco و Tlacopan Azcapotzalco ، وفي عام 1428 دمروا المدينة وضحوا ماكستلا. من خلال هذا الانتصار ، أصبحت تينوختيتلان الدولة المدينة المهيمنة في وادي المكسيك ، وقدم التحالف بين دول المدن الثلاث الأساس الذي بُنيت عليه إمبراطورية الأزتك. [37]

شرع Itzcoatl من خلال تأمين أساس القوة لـ Tenochtitlan ، من خلال قهر دول المدينة على البحيرة الجنوبية - بما في ذلك Culhuacan و Xochimilco و Cuitlahuac و Mizquic. كان لدى هذه الولايات اقتصاد قائم على زراعة تشينامبا عالية الإنتاجية ، وزراعة امتدادات من صنع الإنسان للتربة الغنية في بحيرة زوتشيميلكو الضحلة. ثم قام Itzcoatl بغزوات أخرى في وادي Morelos ، وأخضع ولاية مدينة Cuauhnahuac (اليوم كويرنافاكا). [38]

الحكام الأوائل لإمبراطورية الأزتك

Motecuzoma I Ilhuicamina

في عام 1440 ، تم انتخاب Motecuzoma I Ilhuicamina [ملحوظة 4] (أشعلت. عمه Itzcoatl في الحرب ضد Tepanecs. غالبًا ما كان انضمام حاكم جديد في دولة المدينة المهيمنة مناسبة للمدن المعرضة للتمرد من خلال رفض دفع الجزية. كان هذا يعني أن الحكام الجدد بدأوا حكمهم بحملة تتويج ، غالبًا ضد روافد المتمردين ، ولكن في بعض الأحيان أظهروا قوتهم العسكرية من خلال القيام بغزوات جديدة. اختبر موتيكوزوما مواقف المدن حول الوادي من خلال مطالبة العمال بتوسيع معبد تينوختيتلان العظيم. رفضت مدينة تشالكو فقط توفير العمال ، واستمرت الأعمال العدائية بين تشالكو وتينوختيتلان حتى خمسينيات القرن الخامس عشر. [39] [40] استعاد موتيكوزوما بعد ذلك المدن في وادي موريلوس وغيريرو ، ثم قام بعد ذلك بغزوات جديدة في منطقة هواكستك في شمال فيراكروز ، ومنطقة ميكستك في كويستلاهواكا وأجزاء كبيرة من أواكساكا ، ثم مرة أخرى في وسط المدينة. وجنوب فيراكروز مع فتوحات في Cosamalopan و Ahuilizapan و Cuetlaxtlan. [41] خلال هذه الفترة ظهرت ولايات مدينة تلاكسكالان وتشولولا وهويكسوتزينكو كمنافسين رئيسيين للتوسع الإمبراطوري ، وقد زودوا العديد من المدن المحتلة بالمحاربين. لذلك بدأت موتيكوزوما حالة من الحرب منخفضة الشدة ضد هذه المدن الثلاث ، حيث شنت مناوشات صغيرة تسمى "حروب الزهور" (ناهواتل). xochiyaoyotl) ضدهم ، ربما كاستراتيجية استنفاد. [42] [43]

كما عزز موتيكوزوما الهيكل السياسي للتحالف الثلاثي ، والتنظيم السياسي الداخلي لتينوختيتلان. خدم شقيقه Tlacaelel كمستشار رئيسي له (لغات Nahuatl: Cihuacoatl) ويعتبر مهندس الإصلاحات السياسية الكبرى في هذه الفترة ، مما يعزز قوة الطبقة النبيلة (لغات الناواتل: بيبيلتين) ووضع مجموعة من القوانين القانونية ، وممارسة إعادة الحكام المحتلين في مدنهم المرتبطين بالولاء إلى Mexica tlatoani. [44] [45] [42]

أكساياكاتل وتيزوك

في عام 1469 ، كان الحاكم التالي هو Axayacatl (مضاءة "قناع الماء") ، نجل نجل Itzcoatl Tezozomoc وابنة Motecuzoma I Atotoztli. [ملحوظة 6] أجرى حملة تتويج ناجحة في أقصى جنوب تينوختيتلان ضد الزابوتيك في برزخ تيهوانتيبيك. غزا Axayacatl أيضًا مدينة تلاتيلولكو المكسيكية المستقلة ، والتي تقع في الجزء الشمالي من الجزيرة حيث كانت تقع أيضًا تينوختيتلان. كان حاكم Tlatelolco Moquihuix متزوجًا من أخت Axayacatl ، وتم استخدام إساءة معاملته المزعومة لها كذريعة لدمج Tlatelolco وسوقها المهم مباشرة تحت سيطرة tlatoani من Tenochtitlan. [46]

ثم غزا Axayacatl مناطق في وسط Guerrero ، وادي Puebla ، على ساحل الخليج وضد Otomi و Matlatzinca في وادي تولوكا. كان وادي تولوكا منطقة عازلة ضد دولة تاراسكان القوية في ميتشواكان ، والتي انقلب ضدها أكسياكاتل بعد ذلك. في الحملة الكبرى ضد Tarascans (لغات الناهيوتل: مشهوقة) في 1478-79 تم صد قوات الأزتك من خلال دفاع منظم جيدًا. هُزم أكساياكاتل بشكل سليم في معركة في تلاكسيمالويان (تاجيماروا اليوم) ، وخسر معظم رجاله البالغ عددهم 32000 ، ولم يهرب إلا بصعوبة إلى تينوكتيتلان مع فلول جيشه. [47]

في عام 1481 عند وفاة Axayacatls ، تم انتخاب شقيقه الأكبر تيزوك حاكمًا. فشلت حملة تتويج تيزوك ضد أوتومي ميتزتيتلان حيث خسر المعركة الكبرى وتمكن فقط من تأمين 40 سجينًا ليتم التضحية بهم من أجل حفل تتويجه. بعد أن أظهرت الضعف ، تمردت العديد من المدن الفرعية ، وبالتالي قضى معظم فترة حكم تيزوك القصيرة في محاولة لقمع التمردات والحفاظ على السيطرة على المناطق التي غزاها أسلافه. توفي تيزوك فجأة في عام 1485 ، وقد قيل إنه تسمم من قبل شقيقه وزعيم الحرب أهويتزوتل الذي أصبح التلاتواني التالي. يُعرف Tizoc في الغالب باسم الاسم نفسه لحجر Tizoc وهو تمثال ضخم (Nahuatl تيمالاتل) ، مزينة بتمثيل فتوحات تيزوك. [48]

أهويتزوتل

حكام الأزتك النهائيين والغزو الإسباني

في عام 1517 ، تلقى موكتيزوما أول أنباء عن هبوط سفن مع محاربين غريبين على ساحل الخليج بالقرب من سيمبوالان وأرسل رسلًا لاستقبالهم ومعرفة ما كان يحدث ، وأمر رعاياه في المنطقة بإبلاغه بأي جديد. الوصول. في عام 1519 ، أُبلغ بوصول الأسطول الإسباني لـ Hernán Cortés ، الذي سرعان ما سار نحو Tlaxcala حيث شكل تحالفًا مع أعداء الأزتيك التقليديين. في 8 نوفمبر 1519 ، استقبل موكتيزوما الثاني كورتيس وقواته وحلفاء تلاكسكالان على الجسر جنوب تينوختيتلان ، ودعا الإسبان للبقاء كضيوفه في تينوختيتلان. عندما دمرت قوات الأزتك معسكرًا إسبانيًا على ساحل الخليج ، أمر كورتيس موكتيزوما بإعدام القادة المسؤولين عن الهجوم ، وامتثل موكتيزوما. في هذه المرحلة ، تحول ميزان القوى نحو الإسبان الذين احتجزوا الآن موتيكوزوما كسجين في قصره. عندما أصبح هذا التحول في السلطة واضحًا لرعايا موكتيزوما ، أصبح الإسبان غير مرحب بهم بشكل متزايد في العاصمة ، وفي يونيو 1520 ، اندلعت الأعمال العدائية ، وبلغت ذروتها في مذبحة في المعبد الكبير ، وانتفاضة كبرى للمكسيك ضد الإسبان. خلال القتال ، قُتل موكتيزوما ، إما على يد الإسبان الذين قتله أثناء فرارهم من المدينة أو على يد المكسيكيين أنفسهم الذين اعتبروه خائنًا. [51]

Cuitláhuac ، أحد أقارب ومستشار Moctezuma ، خلفه في tlatoani ، صعد دفاع Tenochtitlan ضد الغزاة الإسبان وحلفائهم الأصليين. لقد حكم 80 يومًا فقط ، ربما يموت في وباء الجدري ، على الرغم من أن المصادر المبكرة لم تذكر السبب. وخلفه كواوتيموك ، آخر ميكسيكا تلاتواني مستقل ، الذي واصل الدفاع الشرس عن تينوختيتلان. ضعف الأزتك بسبب المرض ، وجند الإسبان عشرات الآلاف من الحلفاء الهنود ، وخاصة تلاكسكالان ، للهجوم على تينوختيتلان. بعد الحصار والتدمير الكامل لعاصمة الأزتك ، تم القبض على كواتيموك في 13 أغسطس 1521 ، إيذانًا ببداية الهيمنة الإسبانية في وسط المكسيك. احتجز الإسبان كواوتيموك في الأسر حتى تعرض للتعذيب والإعدام بأمر من كورتيس ، بتهمة الخيانة المفترضة ، خلال رحلة استكشافية مشؤومة إلى هندوراس في عام 1525. كانت وفاته بمثابة نهاية حقبة مضطربة في تاريخ الأزتك السياسي.

النبلاء والعامة

أعلى فئة كانت بيبلتين [ملحوظة 7] أو النبلاء. ال حبوب منع الحمل كانت الحالة وراثية ومنحت امتيازات معينة لأصحابها ، مثل الحق في ارتداء الملابس الفاخرة بشكل خاص واستهلاك السلع الفاخرة ، وكذلك حق ملكية الأرض والعمل السخرة المباشر من قبل عامة الناس. كان يُطلق على أقوى النبلاء اسم اللوردات (لغات الناواتل: توكتين) وكانوا يمتلكون ويسيطرون على العقارات أو المنازل النبيلة ، ويمكن أن يخدموا في أعلى المناصب الحكومية أو كقادة عسكريين. شكل النبلاء حوالي 5٪ من السكان. [52]

الفئة الثانية كانت ماتشوالتين، في الأصل الفلاحين ، لكنه امتد لاحقًا إلى الطبقات العاملة الدنيا بشكل عام. يقدر إدواردو نوجويرا أنه في المراحل اللاحقة كان 20٪ فقط من السكان مخصصين للزراعة وإنتاج الغذاء. [53] كان 80٪ الآخرون من المحاربين والحرفيين والتجار. في النهاية ، معظم ماتشواليس كانت مخصصة للفنون والحرف اليدوية. كانت أعمالهم مصدر دخل مهم للمدينة. [54] يمكن أن يصبح ماشيهوالتين مستعبداً (لغات الناواتل: التلاكوتين) على سبيل المثال إذا اضطروا إلى بيع أنفسهم لخدمة نبيل بسبب الديون أو الفقر ، لكن الاستعباد لم يكن وضعًا موروثًا بين الأزتك. كان بعض الماسشيالتين لا يملكون أرضًا ويعملون مباشرة للورد (لغات الناواتل: مايهكيه) ، في حين تم تنظيم غالبية عامة الناس في calpollis مما منحهم الوصول إلى الأراضي والممتلكات. [55]

كان العوام قادرين على الحصول على امتيازات مماثلة لتلك التي يتمتع بها النبلاء من خلال إظهار البراعة في الحرب. عندما أخذ المحارب أسيرًا ، اكتسب الحق في استخدام بعض الشعارات أو الأسلحة أو الملابس ، وعندما أخذ المزيد من الأسرى زادت رتبته ومكانته. [56]

الأسرة والجنس

كان نمط عائلة الأزتك ثنائيًا ، حيث يتم حساب الأقارب من جانب الأب والأم من الأسرة على قدم المساواة ، كما تم نقل الميراث إلى الأبناء والبنات على حد سواء. وهذا يعني أنه يمكن للمرأة أن تمتلك الممتلكات مثل الرجل ، وبالتالي تتمتع المرأة بقدر كبير من الحرية الاقتصادية من أزواجها. ومع ذلك ، كان مجتمع الأزتك شديد التمييز بين الجنسين مع أدوار جنسانية منفصلة للرجال والنساء. كان من المتوقع أن يعمل الرجال خارج المنزل ، كمزارعين وتجار وحرفيين ومحاربين ، في حين كان من المتوقع أن تتحمل النساء مسؤولية المجال المنزلي. ومع ذلك ، يمكن للنساء أيضًا العمل خارج المنزل كتجار وأطباء وكهنة وقابلات. كانت الحرب ذات قيمة عالية ومصدرًا لمكانة عالية ، لكن عمل المرأة كان يُنظر إليه مجازيًا على أنه مكافئ للحرب ، وعلى نفس القدر من الأهمية في الحفاظ على توازن العالم وإرضاء الآلهة. دفع هذا الموقف بعض الباحثين إلى وصف أيديولوجية الأزتك الجنسية على أنها إيديولوجية ليست للتسلسل الهرمي بين الجنسين ، ولكن للتكامل بين الجنسين ، حيث تكون أدوار الجنسين منفصلة ولكن متساوية. [57]

بين النبلاء ، غالبًا ما كانت تحالفات الزواج تُستخدم كاستراتيجية سياسية مع النبلاء الأدنى يتزوجون بنات من سلالات مرموقة ورث أطفالهم وضعهم بعد ذلك. كان النبلاء أيضًا في كثير من الأحيان متعددي الزوجات ، حيث كان لدى اللوردات العديد من الزوجات. لم يكن تعدد الزوجات شائعًا بين عامة الناس وتصفه بعض المصادر بأنه محظور. [58]

في حين أن الأزتيك كان لديهم أدوار جنسانية مرتبطة بـ "الرجال" و "النساء" ، إلا أنهم لم يعيشوا في مجتمع ثنائي الجنس بشكل صارم. في الواقع ، كان هناك العديد من هويات "الجنس الثالث" التي كانت موجودة في جميع أنحاء مجتمعهم وتأتي مع أدوار الجنسين الخاصة بهم. مصطلح "الجنس الثالث" ليس المصطلح الأكثر دقة الذي يمكن استخدامه. بدلا من ذلك ، فإن كلماتهم الأصلية الناهيوتل مثل patlache و cuiloni أكثر دقة لأن "الجنس الثالث" هو أكثر من مفهوم غربي. ترتبط أسماء هذه الهويات الجنسية ارتباطًا وثيقًا بالعادات الدينية لأزتيك ، وعلى هذا النحو ، لعبت دورًا كبيرًا في مجتمع الأزتك. [59]

التيبتيل و كالبولي

كانت الوحدة الرئيسية للتنظيم السياسي للأزتك هي دولة المدينة ، والتي تسمى في الناواتل altepetl، تعني "جبل الماء". كان يقود كل التيبتل حاكم أ التلاتواني، مع سلطة على مجموعة من النبلاء وسكان من عامة الشعب. تضمنت Altepetl عاصمة كانت بمثابة مركز ديني ، ومحور توزيع وتنظيم السكان المحليين الذين عاشوا في كثير من الأحيان منتشرين في مستوطنات صغيرة تحيط بالعاصمة. كانت Altepetl أيضًا المصدر الرئيسي للهوية العرقية للسكان ، على الرغم من أن Altepetl كانت تتكون في كثير من الأحيان من مجموعات تتحدث لغات مختلفة. كل Altepetl يرى نفسه على أنه يقف في تناقض سياسي مع أنظمة حكم Altepetl الأخرى ، وكانت الحرب تشن بين دول altepetl. وبهذه الطريقة ، سيكون الناهيوتل الذي يتحدث الأزتيك من أحد Altepetl متضامنًا مع المتحدثين بلغات أخرى ينتمون إلى نفس Altepetl ، لكن أعداء الناهيوتل الذين ينتمون إلى دول altepetl الأخرى المتنافسة. في حوض المكسيك ، كان altepetl يتألف من أقسام فرعية تسمى كالبولي، والتي كانت بمثابة الوحدة التنظيمية الرئيسية للعامة. في Tlaxcala ووادي Puebla ، تم تنظيم Altepetl في تيكالي الوحدات التي يرأسها اللورد (لغات الناواتل: توتلي) ، الذي سيسيطر على إقليم ويوزع حقوق الأرض بين عامة الناس. كانت calpolli في وقت واحد وحدة إقليمية حيث نظم العوام العمل واستخدام الأراضي ، حيث لم تكن الأرض في ملكية خاصة ، وغالبًا ما كانت أيضًا وحدة قرابة كشبكة من العائلات التي كانت مرتبطة من خلال التزاوج المختلط. قد يكون قادة Calpolli أو يصبحون أعضاءً في طبقة النبلاء ، وفي هذه الحالة يمكنهم تمثيل مصالحهم في calpollis في حكومة altepetl. [60] [61]

في وادي موريلوس ، يقدر عالم الآثار مايكل إي سميث أن ألتيبيتل النموذجي كان يتألف من 10000 إلى 15000 نسمة ، ويغطي مساحة تتراوح بين 70 و 100 كيلومتر مربع. في وادي موريلوس ، كانت أحجام التيبتل أصغر إلى حد ما. يجادل سميث بأن Altepetl كانت في الأساس وحدة سياسية ، تتكون من السكان الموالين للرب ، وليس كوحدة إقليمية. لقد قام بهذا التمييز لأنه في بعض المناطق كانت هناك تسويات ثانوية ذات ولاءات مختلفة متباينة. [62]

التحالف الثلاثي وإمبراطورية الأزتك

حكمت إمبراطورية الأزتك بوسائل غير مباشرة. مثل معظم الإمبراطوريات الأوروبية ، كانت متنوعة عرقيًا للغاية ، ولكن على عكس معظم الإمبراطوريات الأوروبية ، كانت أكثر من نظام تكريم منه نظام حكم واحد. جادل المؤرخ الإثني روسي هاسيغ بأن أفضل طريقة لفهم إمبراطورية الأزتك هي إمبراطورية غير رسمية أو مهيمنة لأنها لم تمارس سلطة عليا على الأراضي المحتلة ، وتوقعت فقط دفع الجزية وممارستها بالقوة فقط إلى الدرجة التي كانت ضرورية لضمان دفع الضرائب. تحية. [63] [64] كانت أيضًا إمبراطورية متقطعة لأنه لم تكن جميع المناطق المهيمنة متصلة ببعضها البعض ، على سبيل المثال ، لم تكن المناطق الطرفية الجنوبية من Xoconochco على اتصال مباشر بالمركز. يمكن رؤية الطبيعة المهيمنة لإمبراطورية الأزتك في حقيقة أن الحكام المحليين بشكل عام أعيدوا إلى مناصبهم بمجرد احتلال دولتهم المدينة ، ولم يتدخل الأزتيك بشكل عام في الشؤون المحلية طالما تم دفع الجزية و شاركت النخب المحلية طواعية. تم ضمان هذا الامتثال من خلال إنشاء والحفاظ على شبكة من النخب ، المرتبطة من خلال التزاوج وأشكال مختلفة من التبادل. [64]

ومع ذلك ، تم توسيع الإمبراطورية من خلال السيطرة العسكرية على المناطق الحدودية ، في المقاطعات الإستراتيجية حيث تم اتباع نهج أكثر مباشرة للغزو والسيطرة. غالبًا ما كانت هذه المقاطعات الإستراتيجية مستثناة من مطالب الروافد. حتى أن الأزتيك استثمروا في تلك المناطق ، من خلال الحفاظ على وجود عسكري دائم ، وتنصيب حكام دمى ، أو حتى نقل مجموعات سكانية بأكملها من المركز للحفاظ على قاعدة دعم مخلصة. [65] وبهذه الطريقة ، ميز نظام حكومة الأزتك بين استراتيجيات مختلفة للسيطرة في المناطق الخارجية للإمبراطورية ، بعيدًا عن قلب وادي المكسيك. تم التعامل مع بعض المقاطعات كمقاطعات فرعية ، والتي وفرت الأساس للاستقرار الاقتصادي للإمبراطورية ، والمقاطعات الاستراتيجية ، والتي كانت أساسًا لمزيد من التوسع. [66]

على الرغم من أن شكل الحكومة غالبًا ما يشار إليه على أنه إمبراطورية ، إلا أنه في الواقع تم تنظيم معظم المناطق داخل الإمبراطورية على أنها دول - مدن ، والمعروفة باسم altepetl في الناواتل. كانت هذه أنظمة سياسية صغيرة يحكمها زعيم وراثي (التلاتواني) من سلالة نبيلة شرعية. كانت فترة الأزتك المبكرة فترة نمو وتنافس بين altepetl. حتى بعد تشكيل كونفدرالية التحالف الثلاثي في ​​عام 1427 وبدأ توسعها من خلال الفتح ، فإن altepetl ظل الشكل السائد للتنظيم على المستوى المحلي. كان الدور الفعال الذي لعبه Altepetl كوحدة سياسية إقليمية مسؤولاً إلى حد كبير عن نجاح شكل السيطرة المهيمن للإمبراطورية. [67]

الزراعة والكفاف

مثل جميع شعوب أمريكا الوسطى ، كان مجتمع الأزتك منظمًا حول زراعة الذرة. سمحت البيئة الرطبة في وادي المكسيك مع العديد من البحيرات والمستنقعات بالزراعة المكثفة. كانت المحاصيل الرئيسية بالإضافة إلى الذرة هي الفول والكوسا والفلفل الحار والقطيفة.كان من المهم بشكل خاص للإنتاج الزراعي في الوادي بناء تشينامباس على البحيرة ، وهي جزر اصطناعية سمحت بتحويل المياه الضحلة إلى حدائق خصبة للغاية يمكن زراعتها على مدار السنة. تشينامباس هي امتدادات من صنع الإنسان للأراضي الزراعية ، تم إنشاؤها من طبقات متناوبة من الطين من قاع البحيرة ، والمواد النباتية والنباتات الأخرى. تم فصل هذه الأسِرَّة المرتفعة بواسطة قنوات ضيقة ، مما سمح للمزارعين بالتنقل بينها بواسطة الزورق. كانت تشينامباس عبارة عن قطع أرض خصبة للغاية ، وتنتج ، في المتوسط ​​، سبعة محاصيل سنويًا. على أساس غلة تشينامبا الحالية ، تشير التقديرات إلى أن هكتارًا واحدًا (2.5 فدانًا) من تشينامبا سيطعم 20 فردًا و 9000 هكتار (22000 فدان) من تشينامباس يمكن أن تطعم 180000. [68]

كثف الأزتك الإنتاج الزراعي من خلال بناء أنظمة الري الصناعي. في حين أن معظم الزراعة حدثت خارج المناطق المكتظة بالسكان ، كانت هناك طريقة أخرى للزراعة (الصغيرة) داخل المدن. كان لكل عائلة قطعة أرض خاصة بها في الحديقة حيث قاموا بزراعة الذرة والفواكه والأعشاب والأدوية وغيرها من النباتات المهمة. عندما أصبحت مدينة تينوختيتلان مركزًا حضريًا رئيسيًا ، تم توفير المياه للمدينة من خلال قنوات المياه من الينابيع على ضفاف البحيرة ، ونظموا نظامًا لجمع النفايات البشرية لاستخدامها كسماد. من خلال الزراعة المكثفة ، كان الأزتيك قادرين على الحفاظ على عدد كبير من السكان الحضريين. كانت البحيرة أيضًا مصدرًا غنيًا للبروتينات في شكل حيوانات مائية مثل الأسماك والبرمائيات والجمبري والحشرات وبيض الحشرات وطيور الماء. إن وجود مثل هذه المصادر المتنوعة للبروتين يعني أنه كان هناك القليل من استخدام الحيوانات الأليفة للحوم (تم الاحتفاظ بالديوك الرومية والكلاب فقط) ، وقد حسب العلماء أنه لا يوجد نقص في البروتين بين سكان وادي المكسيك. [69]

الحرف والحرف

سمح فائض المعروض من المنتجات الغذائية لجزء كبير من سكان الأزتك بتكريس أنفسهم للتجارة بخلاف إنتاج الغذاء. بصرف النظر عن الاهتمام بالإنتاج الغذائي المحلي ، نسجت النساء المنسوجات من ألياف الأغاف والقطن. كما انخرط الرجال في تخصصات حرفية مثل إنتاج السيراميك وأدوات السبج والصوان ، والسلع الكمالية مثل زخرفة الخرز والريش وصنع الأدوات والآلات الموسيقية. في بعض الأحيان تخصصت كالبوليس بأكملها في حرفة واحدة ، وفي بعض المواقع الأثرية ، تم العثور على أحياء كبيرة حيث كان يبدو أنه تم ممارسة تخصص حرفة واحد فقط. [70] [71]

لم ينتج الأزتيك الكثير من الأعمال المعدنية ، لكنهم كانوا على دراية بتقنية صهر الذهب الأساسية ، وقاموا بدمج الذهب مع الأحجار الكريمة مثل اليشم والفيروز. تم استيراد منتجات النحاس بشكل عام من Tarascans of Michoacan. [72]

التجارة والتوزيع

تم توزيع المنتجات من خلال شبكة من الأسواق بعض الأسواق المتخصصة في سلعة واحدة (على سبيل المثال سوق الكلاب في أكولمان) وأسواق عامة أخرى مع وجود العديد من السلع المختلفة. كانت الأسواق منظمة للغاية مع وجود نظام من المشرفين مع الحرص على أنه لا يُسمح إلا للتجار المصرح لهم ببيع سلعهم ، ومعاقبة أولئك الذين خدعوا عملائهم أو باعوا سلعًا دون المستوى المطلوب أو مزيفة. سيكون للمدينة النموذجية سوق أسبوعي (كل خمسة أيام) ، بينما تحتفظ المدن الكبرى بأسواق كل يوم. أفاد كورتيس أن السوق المركزي لتلاتيلولكو ، المدينة الشقيقة لتينوختيتلان ، كان يزوره 60 ألف شخص يوميًا. كان بعض البائعين في الأسواق بائعين صغار قد يبيع المزارعون بعض منتجاتهم ، ويبيع الخزافون أوانيهم ، وما إلى ذلك. كان الباعة الآخرون تجارًا محترفين سافروا من سوق إلى سوق بحثًا عن الأرباح. [73]

كان pochteca تجارًا متخصصين لمسافات طويلة منظمين في نقابات حصرية. قاموا برحلات استكشافية طويلة إلى جميع أنحاء أمريكا الوسطى لإعادة السلع الفاخرة الغريبة ، وعملوا كقضاة ومشرفين على سوق تلاتيلولكو. على الرغم من أن اقتصاد المكسيك الأزتك تم تسويقه (في استخدامه للمال والأسواق والتجار) ، لم تكن الأرض والعمالة سلعة للبيع بشكل عام ، على الرغم من أنه يمكن بيع بعض أنواع الأراضي بين النبلاء. [74] في القطاع التجاري للاقتصاد ، كانت هناك عدة أنواع من المال قيد الاستخدام المنتظم. [75] تم إجراء عمليات شراء صغيرة باستخدام حبوب الكاكاو ، والتي كان لابد من استيرادها من المناطق المنخفضة. في أسواق الأزتك ، كان أرنب صغيرًا يساوي 30 حبة ، وبيضة الديك الرومي تكلف 3 حبات ، وتامال تكلف حبة واحدة. للمشتريات الكبيرة ، تم استخدام أطوال موحدة من القماش القطني ، تسمى quachtli. كانت هناك درجات مختلفة من quachtli ، تتراوح قيمتها من 65 إلى 300 حبة كاكاو. يمكن لحوالي 20 quachtli دعم عامة الناس لمدة عام واحد في Tenochtitlan. [76]

تحية

شكل آخر من أشكال توزيع البضائع من خلال دفع الجزية. عندما تم غزو Altepetl ، فرض المنتصر تكريمًا سنويًا ، وعادة ما يتم دفعه في شكل المنتج المحلي الأكثر قيمة أو الأكثر قيمة. تسرد عدة صفحات من Codex Mendoza قائمة المدن الفرعية جنبًا إلى جنب مع السلع التي زودوها ، والتي لم تشمل فقط الكماليات مثل الريش والبدلات المزينة وخرز الحجر الأخضر ، ولكن المزيد من السلع العملية مثل القماش والحطب والطعام. يتم دفع الجزية عادة مرتين أو أربع مرات في السنة في أوقات مختلفة. [23]

تظهر الحفريات الأثرية في المقاطعات التي يحكمها الأزتك أن الاندماج في الإمبراطورية كان له تكاليف وفوائد على شعوب المقاطعات. على الجانب الإيجابي ، عززت الإمبراطورية التجارة والتجارة ، وتمكنت السلع الغريبة من حجر السج إلى البرونز من الوصول إلى منازل كل من عامة الناس والنبلاء. شمل الشركاء التجاريون أيضًا العدو Purépecha (المعروف أيضًا باسم Tarascans) ، وهو مصدر للأدوات والمجوهرات البرونزية. على الجانب السلبي ، فرضت الجزية الإمبراطورية عبئًا على الأسر العادية ، الذين اضطروا إلى زيادة عملهم لدفع نصيبهم من الجزية. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يكون النبلاء جيدًا في ظل الحكم الإمبراطوري بسبب الطبيعة غير المباشرة للتنظيم الإمبراطوري. كان على الإمبراطورية الاعتماد على الملوك والنبلاء المحليين ومنحتهم امتيازات لمساعدتهم في الحفاظ على النظام والحفاظ على تدفق الجزية. [77]

جمع مجتمع الأزتك بين تقليد ريفي زراعي بسيط نسبيًا مع تطوير مجتمع حضري حقيقي مع نظام معقد من المؤسسات والتخصصات والتسلسل الهرمي. تم تطوير التقاليد الحضرية في أمريكا الوسطى خلال الفترة الكلاسيكية مع المراكز الحضرية الكبرى مثل تيوتيهواكان التي يزيد عدد سكانها عن 100000 نسمة ، وفي وقت صعود الأزتك ، كان التقليد الحضري متأصلاً في مجتمع أمريكا الوسطى ، حيث تخدم المراكز الحضرية الكبرى الوظائف الدينية والسياسية والاقتصادية لجميع السكان. [78]

المكسيك تينوختيتلان

كانت مدينة تينوختيتلان هي عاصمة إمبراطورية الأزتك ، وهي الآن موقع مدينة مكسيكو سيتي الحديثة. بنيت على سلسلة من الجزر الصغيرة في بحيرة تيكسكوكو ، استند مخطط المدينة إلى تخطيط متماثل تم تقسيمه إلى أربعة أقسام مدينة تسمى كامبان (الاتجاهات). تم بناء Tenochtitlan وفقًا لخطة ثابتة وتمحور حول منطقة الطقوس ، حيث ارتفع الهرم الأكبر لـ Tenochtitlan على ارتفاع 50 مترًا (164.04 قدمًا) فوق المدينة. كانت المنازل مصنوعة من الخشب والطمي ، وكانت الأسقف مصنوعة من القصب ، على الرغم من أن الأهرامات والمعابد والقصور كانت بشكل عام مصنوعة من الحجر. كانت المدينة متداخلة مع القنوات ، والتي كانت مفيدة للنقل. قدر عالم الأنثروبولوجيا إدواردو نوجويرا عدد السكان بـ 200000 بناءً على عدد المنازل ودمج سكان تلاتيلولكو (التي كانت ذات يوم مدينة مستقلة ، ولكنها أصبحت فيما بعد إحدى ضواحي تينوختيتلان). [68] إذا شمل أحد الجزر الصغيرة والشواطئ المحيطة ببحيرة تيكسكوكو ، فإن التقديرات تتراوح من 300000 إلى 700000 نسمة. يعطي مايكل إي سميث رقمًا أصغر إلى حد ما يبلغ 212،500 نسمة من سكان تينوختيتلان استنادًا إلى مساحة 1350 هكتارًا (3300 فدانًا) وكثافة سكانية تبلغ 157 نسمة لكل هكتار. كانت تيكسكوكو ثاني أكبر مدينة في وادي المكسيك في فترة الأزتك ، حيث كان عدد سكانها 25000 نسمة موزعين على مساحة 450 هكتارًا (1100 فدان). [79]

كان مركز Tenochtitlan هو المنطقة المقدسة ، وهي منطقة مربعة محاطة بأسوار تضم المعبد الكبير ، ومعابد للآلهة الأخرى ، و Ballcourt ، وهدوميكاك (مدرسة للنبلاء) ، ورف جمجمة tzompantli ، عرض جماجم الأضاحي ومنازل أوامر المحاربين وقصر التجار. حول المنطقة المقدسة كانت القصور الملكية التي بناها التلاتوانيس. [80]

المعبد الكبير

كان محور تينوختيتلان هو تيمبلو مايور ، المعبد العظيم ، وهو هرم كبير متدرج مع درج مزدوج يؤدي إلى ضريحين توأمين - أحدهما مخصص لتلالوك والآخر لهويتزيلوبوتشتلي. كان هذا هو المكان الذي تم فيه تنفيذ معظم التضحيات البشرية خلال الاحتفالات الطقسية وألقيت جثث الضحايا القرابين على الدرج. تم توسيع المعبد على عدة مراحل ، وحرص معظم حكام الأزتك على إضافة مرحلة أخرى ، لكل منها تكريس وافتتاح جديد. تم التنقيب عن المعبد في وسط مدينة مكسيكو سيتي ويتم عرض العروض الإهدائية الغنية في متحف تيمبلو مايور. [81]

عالم الآثار إدواردو ماتوس موكتيزوما ، في مقالته رمزية تمبلو مايور، يفترض أن اتجاه المعبد يدل على مجمل الرؤية التي كانت لدى Mexica للكون (cosmovision). ويذكر أن "المركز الرئيسي ، أو السرة ، حيث تتقاطع المستويات الأفقية والرأسية ، أي النقطة التي يبدأ منها المستوى السماوي أو العلوي ومستوى العالم السفلي وتنشأ الاتجاهات الأربعة للكون ، هو تمبلو عمدة تينوختيتلان ". يدعم Matos Moctezuma افتراضه من خلال الادعاء بأن المعبد يعمل كتجسيد لأسطورة حية حيث "تتركز كل القوة المقدسة وحيث تتقاطع جميع المستويات". [82] [83]

دول المدن الكبرى الأخرى

كانت مدن الأزتك الرئيسية الأخرى هي بعض المراكز الحكومية السابقة حول البحيرة بما في ذلك Tenayuca و Azcapotzalco و Texcoco و Colhuacan و Tlacopan و Chapultepec و Coyoacan و Xochimilco و Chalco. في وادي بويبلا ، كانت تشولولا أكبر مدينة بها أكبر معبد هرمي في أمريكا الوسطى ، بينما تألفت اتحاد تلاكسكالا من أربع مدن أصغر. في موريلوس ، كانت كواهناواك مدينة رئيسية في قبيلة الناهيوتل التي تتحدث لغة تلاويكا ، وكانت تولوكان في وادي تولوكا عاصمة قبيلة ماتلاتزينكا التي تضم متحدثي الناهيوتل وكذلك المتحدثين باللغة الأوتومي واللغة التي تسمى اليوم ماتلاتزينكا. كان لمعظم مدن الأزتك تصميم مماثل مع ساحة مركزية بها هرم رئيسي مع درجين ومعبد مزدوج موجه نحو الغرب. [78]

تم تنظيم دين الأزتك حول ممارسة طقوس التقويم المخصصة لآلهة من آلهة مختلفة. على غرار الأنظمة الدينية الأخرى في أمريكا الوسطى ، كان يُفهم عمومًا على أنه دين زراعي متعدد الآلهة مع عناصر من الأرواحية. كان تقديم الذبائح للآلهة من الأمور المركزية في الممارسة الدينية ، كوسيلة لشكر أو دفع ثمن استمرار دورة الحياة. [84]

الآلهة

الآلهة الرئيسية التي كان يعبدها الأزتك هي Tlaloc ، إله المطر والعاصفة ، Huitzilopochtli إله الشمس والعسكرية والإله الوصائي لقبيلة Mexica ، Quetzalcoatl ، إله الريح والسماء والنجم والبطل الثقافي ، Tezcatlipoca ، إله من الليل والسحر والنبوءة والقدر. كان للمعبد الكبير في تينوختيتلان مزارين على قمته ، أحدهما مخصص لتلالوك والآخر لهويتزيلوبوتشتلي. كان لكل من Quetzalcoatl و Tezcatlipoca معابد منفصلة داخل الدائرة الدينية بالقرب من المعبد الكبير ، وتم تسمية كبار كهنة المعبد الكبير "Quetzalcoatl Tlamacazqueh". الآلهة الرئيسية الأخرى كانت Tlaltecutli أو Coatlicue ، إله الأرض الأنثوي ، ارتبط الزوجان الإلهان Tonacatecuhtli و Tonacihuatl بالحياة والعيش ، Mictlantecutli و Mictlancihuatl ، زوجان من آلهة العالم السفلي والموت ، Chalchiutlicue ، إله أنثى من البحيرات والينابيع ، Xipe Totec ، إله الخصوبة والدورة الطبيعية ، Huehueteotl أو Xiuhtecuhtli إله النار ، Tlazolteotl إله أنثى مرتبط بالولادة والجنس ، وآلهة Xochipilli و Xochiquetzal للغناء والرقص والألعاب. في بعض المناطق ، كان تلاكسكالا ، ميكسكواتل أو كاماستلي على وجه الخصوص هو الإله القبلي الرئيسي.تذكر بعض المصادر الإله أوميتوتل الذي ربما كان إلهًا للازدواجية بين الحياة والموت ، ذكرًا وأنثى ، والذي ربما يكون قد دمج توناكاتيكوتلي وتوناسيواتل. كانت الآلهة الرئيسية هناك عشرات من الآلهة الصغيرة كل منها مرتبط بعنصر أو مفهوم ، ومع نمو إمبراطورية الأزتك كذلك نمت آلهة الآلهة الخاصة بهم لأنهم تبنوا قاموا بتدبير الآلهة المحلية للشعوب المحتلة في ملكهم. بالإضافة إلى ذلك ، كان للآلهة الرئيسية العديد من المظاهر أو الجوانب البديلة ، وخلقت عائلات صغيرة من الآلهة ذات الجوانب ذات الصلة. [86]

الأساطير والنظرة العالمية

تُعرف أساطير الأزتك من عدد من المصادر المكتوبة في الفترة الاستعمارية. مجموعة واحدة من الأساطير ، تسمى أسطورة الشمس ، تصف إنشاء أربع شموس أو فترات متتالية ، كل منها يحكمها إله مختلف ويسكنها مجموعة مختلفة من الكائنات. تنتهي كل فترة بتدمير كارثي يمهد الطريق لبدء الفترة التالية. في هذه العملية ، يظهر الآلهة Tezcatlipoca و Quetzalcoatl كخصوم ، كل منهما يدمر إبداعات الآخر. تم إنشاء الشمس الحالية ، الخامسة ، عندما ضحى إله صغير بنفسه على نار مشتعلة وتحول إلى الشمس ، لكن الشمس تبدأ فقط في التحرك بمجرد أن تضحي الآلهة الأخرى بنفسها وتقدم لها قوة حياتها. [88]

في أسطورة أخرى عن كيفية تكوين الأرض ، يظهر Tezcatlipoca و Quetzalcoatl كحليفين ، حيث يهزمان التمساح العملاق Cipactli ويطلبان منها أن تصبح الأرض ، مما يسمح للبشر بالنحت في جسدها وزرع بذورهم ، بشرط أن يفعلوا ذلك في المقابل. تقدم الدم لها. وفي قصة خلق الإنسانية ، يسافر Quetzalcoatl مع توأمه Xolotl إلى العالم السفلي ويعيد العظام التي كانت بعد ذلك مطحونة مثل الذرة على ميتات من قبل الإلهة Cihuacoatl ، يتم إعطاء العجين الناتج شكلًا بشريًا ويعود إلى الحياة عندما Quetzalcoatl يشربها بدمه. [89]

Huitzilopochtli هو الإله المرتبط بقبيلة Mexica وهو يتجسد في قصة أصل القبيلة وهجراتها. في رحلتهم ، Huitzilopochtli ، على شكل حزمة إلهية يحملها كاهن ميكسيكا ، يحفز القبيلة باستمرار عن طريق دفعهم إلى صراع مع جيرانهم كلما استقروا في مكان ما. في أسطورة أخرى ، هزم Huitzilopochtli وفصل أخته الإله القمري Coyolxauhqui وإخوتها الأربعمائة على تل كواتيبتل. كان الجانب الجنوبي من المعبد العظيم ، المسمى أيضًا كواتيبتل ، يمثل تمثيلًا لهذه الأسطورة ، وعند أسفل الدرج كان يوجد كتلة حجرية كبيرة منحوتة مع تمثيل للإلهة مقطوعة الأوصال. [90]

التقويم

تم تنظيم الحياة الدينية في الأزتك حول التقويمات. مثل معظم سكان أمريكا الوسطى ، استخدم الأزتيك تقويمين في وقت واحد: تقويم طقسي من 260 يومًا يسمى tonalpohualli وتقويم شمسي من 365 يومًا يسمى xiuhpohualli. كان لكل يوم اسم ورقم في كلا التقويمين ، وكان الجمع بين تاريخين فريدًا خلال فترة 52 عامًا. تم استخدام tonalpohualli في الغالب للأغراض الإلهية وتتألف من علامات 20 يومًا ومعاملات الأرقام من 1-13 التي يتم تدويرها بترتيب ثابت. ال xiuhpohualli يتكون من 18 "شهرًا" من 20 يومًا ، مع ما تبقى من 5 أيام "باطلة" في نهاية الدورة قبل الجديد xiuhpohualli بدأت الدورة. تمت تسمية كل شهر من 20 يومًا على اسم المهرجان الطقسي المحدد الذي بدأ الشهر ، وكثير منها يحتوي على علاقة بالدورة الزراعية. ما إذا كان تقويم الأزتك مصححًا لسنة كبيسة ، وكيف يتم ذلك ، هو موضوع نقاش بين المتخصصين. شملت الطقوس الشهرية جميع السكان حيث تم تنفيذ الطقوس في كل أسرة ، في كالبولي المعابد وفي الحرم المقدس الرئيسي. اشتملت العديد من المهرجانات على أشكال مختلفة من الرقص ، فضلاً عن إعادة تمثيل الروايات الأسطورية من قبل منتحلي الآلهة وتقديم الذبائح ، في شكل طعام وحيوانات وضحايا من البشر. [91]

كل 52 عامًا ، وصل التقويمان إلى نقطة البداية المشتركة بينهما وبدأت دورة تقويم جديدة. تم الاحتفال بهذا الحدث في التقويم بطقوس تُعرف باسم Xiuhmolpilli أو حفل إطلاق النار الجديد. في هذا الحفل ، تم كسر الفخار القديم في جميع المنازل وتم إخماد جميع الحرائق في عالم الأزتك. ثم تم حفر حريق جديد فوق صدر ضحية قرابين وقام المتسابقون بإشعال النار الجديدة إلى مختلف كالبولي المجتمعات التي تم فيها إعادة توزيع النار على كل منزل. كانت ليلة بلا نار مرتبطة بالخوف من أن تكون نجمة الشياطين ، tzitzimimeقد ينزل ويفترس الأرض - وينتهي بذلك الدورة الخامسة للشمس. [92]

التضحية البشرية وأكل لحوم البشر

بالنسبة للأزتيك ، كان الموت دورًا أساسيًا في إدامة الخلق ، وكان على الآلهة والبشر على حد سواء مسؤولية التضحية بأنفسهم من أجل السماح باستمرار الحياة. كما هو موصوف في أسطورة الخلق أعلاه ، كان من المفهوم أن البشر هم المسؤولون عن إحياء الشمس المستمر ، وكذلك عن دفع الأرض مقابل خصوبتها المستمرة. أجريت التضحية بالدم بأشكال مختلفة. تم التضحية بالبشر والحيوانات ، اعتمادًا على الإله المراد استرضائه والاحتفال الذي يتم إجراؤه ، وكان يُطلب من كهنة بعض الآلهة أحيانًا تقديم دمائهم من خلال تشويه الذات. من المعروف أن بعض الطقوس تضمنت أفعال أكل لحوم البشر ، حيث يأكل الآسر وعائلته جزءًا من لحم أسرىهم المضحين ، لكن لا يُعرف مدى انتشار هذه الممارسة. [93] [94]

بينما كانت التضحية البشرية تُمارس في جميع أنحاء أمريكا الوسطى ، فإن الأزتيك ، وفقًا لرواياتهم الخاصة ، قد نقلوا هذه الممارسة إلى مستوى غير مسبوق. على سبيل المثال ، من أجل إعادة تكريس الهرم الأكبر في تينوختيتلان في عام 1487 ، أفاد الأزتيك أنهم ضحوا بـ 80400 سجين على مدار أربعة أيام ، حسبما ورد ، على يد أهويتزوتل ، المتحدث العظيم نفسه. ومع ذلك ، فإن هذا الرقم غير مقبول عالميًا وربما يكون مبالغًا فيه. [95]

أثار حجم التضحية البشرية في الأزتك العديد من العلماء للنظر فيما قد يكون العامل الدافع وراء هذا الجانب من دين الأزتك. في سبعينيات القرن الماضي ، جادل مايكل هارنر ومارفن هاريس بأن الدافع وراء التضحية البشرية بين الأزتيك كان في الواقع تفكيك الضحايا القرابين ، على سبيل المثال في الدستور الغذائي Magliabechiano. زعم هارنر أن الضغط السكاني المرتفع للغاية والتركيز على زراعة الذرة ، بدون الحيوانات العاشبة المستأنسة ، أدى إلى نقص الأحماض الأمينية الأساسية بين الأزتيك. [96] في حين أن هناك اتفاقًا عالميًا على أن الأزتك مارسوا التضحية ، إلا أن هناك نقصًا في الإجماع العلمي حول ما إذا كان أكل لحوم البشر منتشرًا أم لا. هاريس ، مؤلف كتاب أكلة لحوم البشر والملوك (1977) ، روج للادعاء ، الذي اقترحه هارنر في الأصل ، بأن لحم الضحايا كان جزءًا من نظام غذائي أرستقراطي كمكافأة ، لأن حمية الأزتك كانت تفتقر إلى البروتينات. تم دحض هذه الادعاءات من قبل برنارد أورتيز مونتيلانو الذي أوضح في دراساته عن صحة الأزتك والنظام الغذائي والطب أنه في حين أن نظام الأزتك الغذائي كان منخفضًا في البروتينات الحيوانية ، إلا أنه كان غنيًا بالبروتينات النباتية. يشير Ortiz أيضًا إلى كثرة التضحية البشرية خلال فترات وفرة الطعام بعد الحصاد مقارنة بفترات ندرة الغذاء ، والكمية الضئيلة من البروتين البشري المتاح من القرابين وحقيقة أن الأرستقراطيين كان لديهم بالفعل وصول سهل إلى البروتين الحيواني. [97] [95] يشير العديد من العلماء اليوم إلى التفسيرات الأيديولوجية لهذه الممارسة ، مشيرين إلى أن المشهد العام للتضحية بالمحاربين من الدول المحتلة كان عرضًا رئيسيًا للسلطة السياسية ، ودعم ادعاء الطبقات الحاكمة بالسلطة الإلهية. [98] كما أنها كانت بمثابة رادع مهم ضد التمرد من قبل الأنظمة السياسية المقهورة ضد دولة الأزتك ، وكانت مثل هذه الروادع حاسمة حتى تتماسك الإمبراطورية المنظمة بشكل غير محكم. [99]

أعرب الأزتك عن تقديرهم الكبير لـ toltecayotl (الفنون والحرف اليدوية الجميلة) من تولتيك ، الذي سبقت الأزتك في وسط المكسيك. اعتبر الأزتك أن إنتاجات تولتك تمثل أفضل حالة ثقافية. تضمنت الفنون الجميلة الكتابة والرسم والغناء وتأليف الشعر ونحت المنحوتات وإنتاج الفسيفساء وصناعة الخزف الفاخر وإنتاج الريش المعقد ومعادن العمل ، بما في ذلك النحاس والذهب. تمت الإشارة إلى الحرفيين في الفنون الجميلة بشكل جماعي باسم تولتيكا (تولتيك). [100]

تفاصيل المعايير الحضرية بقايا المكسيك-تينوختيتلان في متحف تيمبلو مايور (مكسيكو سيتي)

قناع Xiuhtecuhtli 1400-1521 خشب السدرلا ، فيروزي ، راتينج الصنوبر ، عرق اللؤلؤ ، صدفة المحارة ، الزنجفر ارتفاع: 16.8 سم ، العرض: 15.2 سم المتحف البريطاني (لندن)

قناع Tezcatlipoca 1400-1521 فيروزي ، بيريت ، صنوبر ، ليجنيت ، عظم بشري ، جلد غزال ، صدفة محارة وصبار ارتفاع: 19 سم ، عرض: 13.9 سم ، طول: 12.2 سم المتحف البريطاني

ثعبان برأسين 1450-1521 خشب سيدرو (سيدريلا أودوراتا) ، تركواز ، قشرة ، آثار من التذهيب و 2 راتنجات تستخدم كمادة لاصقة (راتنج الصنوبر وراتنج البورصرا) الارتفاع: 20.3 سم ، العرض: 43.3 سم ، العمق: 5.9 سم المتحف البريطاني

الصفحة 12 من Codex Borbonicus ، (في المربع الكبير): Tezcatlipoca (الليل والقدر) و Quetzalcoatl (الثعبان المصنوع من الريش) قبل 1500 ورقة من ألياف اللحاء ارتفاع: 38 سم ، طول المخطوطة الكاملة: 142 سم Bibliothèque de l'Assemblée nationale (باريس)

حجر تقويم الأزتك 1502-1521 قطر البازلت: 358 سم: 98 سم اكتُشف في 17 ديسمبر 1790 أثناء الإصلاحات في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا بكاتدرائية مكسيكو سيتي (مكسيكو سيتي)

إناء تلالوك الدمية 1440-1469 ارتفاع الخزف الملون: 35 سم متحف تيمبلو مايور (مكسيكو سيتي)

صورة أنثى راكعة من الحجر الملون من القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن السادس عشر: 54.61 × 26.67 سم متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

زخارف عقد على شكل ضفدع ارتفاع الذهب في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر: 2.1 سم متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

الكتابة والأيقونات

لم يكن لدى الأزتيك نظام كتابة متطور تمامًا مثل المايا ، ولكن مثل مايا وزابوتيك ، فقد استخدموا نظام كتابة يجمع بين الإشارات المنطقية وعلامات المقطع الصوتي. قد تكون Logograms ، على سبيل المثال ، استخدام صورة جبل للدلالة على الكلمة tepetl ، "جبل" ، في حين أن إشارة المقطع الصوتي ستكون استخدام صورة السن تلنتلي للدلالة على المقطع تلا بكلمات لا علاقة لها بالأسنان. سمح الجمع بين هذه المبادئ للأزتيك بتمثيل أصوات أسماء الأشخاص والأماكن. تميل الروايات إلى أن يتم تمثيلها من خلال تسلسل الصور ، باستخدام اصطلاحات أيقونية مختلفة مثل آثار الأقدام لإظهار المسارات ، والمعابد المشتعلة لإظهار أحداث الفتح ، وما إلى ذلك. [101]

أثبت Epigrapher Alfonso Lacadena أن علامات المقاطع المختلفة التي استخدمها الأزتك قد مكّنت تقريبًا من تمثيل جميع المقاطع الأكثر شيوعًا في لغة الناهيوتل (مع بعض الاستثناءات الملحوظة) ، [102] ولكن بعض العلماء جادلوا بأن هذه الدرجة العالية من النطق لم يتحقق إلا بعد الفتح عندما تعرّف الأزتيك على مبادئ الكتابة الصوتية من قبل الإسبان. [103] جادل باحثون آخرون ، ولا سيما جوردون ويتاكر ، بأن الجوانب المقطعية والصوتية لكتابة الأزتك كانت أقل منهجية وأكثر إبداعًا مما يوحي به اقتراح لاكادينا ، بحجة أن كتابة الأزتك لم تتحد أبدًا في نظام مقطعي صارم مثل كتابة المايا ، بل تستخدم مجموعة واسعة من أنواع مختلفة من العلامات الصوتية. [104]

توضح الصورة إلى اليمين استخدام العلامات الصوتية لكتابة أسماء الأماكن في Aztec Codex Mendoza الاستعماري. أعلى مكان هو "Mapachtepec" ، مما يعني حرفيًا "On the Hill of the Raccoon" ، ولكن الحرف الرسومي يشتمل على العلامات الصوتية "MA" (يد) و "PACH" (الطحلب) فوق جبل "TEPETL" تهجئة الكلمة "ماباخ"(" الراكون ") صوتيًا بدلاً من منطقيًا. اسمي المكانين الآخرين ، مازاتلان ("مكان كثير من الغزلان") و هويتزلان ("مكان العديد من الأشواك") ، استخدم العنصر الصوتي "TLAN" الذي يمثله السن (تلنتلي) جنبًا إلى جنب مع رأس الغزلان لتهجئة "MAZA" (مازاتل = غزال) وشوكة (huitztli) لتهجئة "HUITZ". [105]

الموسيقى والغناء والشعر

حظيت الأغنية والشعر بتقدير كبير ، حيث كانت هناك عروض ومسابقات شعرية في معظم مهرجانات الأزتك. كانت هناك أيضًا عروض تقديمية مثيرة تضمنت عازفين وموسيقيين وأكروبات. كان هناك عدة أنواع مختلفة من cuicatl (أغنية): Yaocuicatl كان مكرسًا للحرب وإله (إلهات) الحرب ، تيوكويكاتل إلى الآلهة وأساطير الخلق وعشق هذه الشخصيات ، xochicuicatl إلى الزهور (رمز للشعر نفسه ودلالة على الطبيعة المجازية العالية للشعر الذي غالبًا ما يستخدم الازدواجية لنقل طبقات متعددة من المعنى). "النثر" كان تلتهولي، أيضًا بفئاتها وأقسامها المختلفة. [106] [107]

كان أحد الجوانب الرئيسية لشعرية الأزتك هو استخدام التوازي ، باستخدام بنية من المقاطع المدمجة للتعبير عن وجهات نظر مختلفة حول نفس العنصر. [108] كانت بعض هذه المقاطع المزدوجة عبارة عن استعارات تقليدية حيث تم التعبير عن المفهوم المجرد بشكل مجازي باستخدام مفهومين ملموسين آخرين. على سبيل المثال ، كان تعبير الناهيوتل عن "الشعر" في xochitl في cuicatl مصطلح مزدوج يعني "الزهرة ، الأغنية". [109]

بقي قدر ملحوظ من هذا الشعر ، بعد أن تم جمعه خلال حقبة الفتح. في بعض الحالات ينسب الشعر إلى مؤلفين فرديين ، مثل نيزاهوال كويوتل ، التلاتواني من Texcoco ، و Cuacuauhtzin ، لورد Tepechpan ، ولكن ما إذا كانت هذه الصفات تعكس التأليف الفعلي هي مسألة رأي. مجموعة مهمة من هذه القصائد Romances de los señores de la Nueva España، تم جمعها (Tezcoco 1582) ، ربما بواسطة Juan Bautista de Pomar ، [nb 8] و كانتاريس ميكسيكانوس. [110]

سيراميك

أنتج الأزتيك السيراميك من أنواع مختلفة. من الشائع استخدام الأواني البرتقالية ، وهي خزفيات برتقالية أو برتقالية مصقولة بدون انزلاق. الأواني الحمراء عبارة عن خزفيات ذات زلة ضاربة إلى الحمرة. والأواني متعددة الألوان عبارة عن خزفيات ذات زلة بيضاء أو برتقالية ، مع تصميمات مطلية باللون البرتقالي والأحمر والبني و / أو الأسود. من الشائع جدًا أن تكون الخزائن "السوداء على البرتقالية" وهي عبارة عن سلعة برتقالية مزينة بتصميمات مطلية باللون الأسود. [111] [5] [112]

تم تصنيف أزتيك الأسود على السيراميك البرتقالي زمنياً إلى أربع مراحل: أزتيك الأول والثاني الموافق 1100-1350 (فترة الأزتك المبكرة) ، أزتيك الثالث كاليفورنيا. (1350-1520) ، وكانت المرحلة الأخيرة من مرحلة الأزتك الرابع هي الفترة الاستعمارية المبكرة. يتميز Aztec I بتصميمات زهرية ورموز اسم اليوم يتميز Aztec II بتصميم عشبي منمق فوق التصاميم الخطية مثل المنحنيات أو الحلقات. يتميز Aztec III بتصميمات خطوط بسيطة للغاية. تأثرت تصاميم الأزهار الأوروبية. كانت هناك اختلافات محلية في كل من هذه الأنماط ، ويستمر علماء الآثار في تحسين تسلسل السيراميك. [5]

كانت الأوعية النموذجية للاستخدام اليومي عبارة عن شوايات من الطين للطهي (كومالي) وسلطانيات وأطباق للأكل (كاكسيتل) ، أواني للطبخ (comitl) أو مولكاجيت أو أوعية هاون ذات قواعد مقطوعة لطحن الفلفل الحار (مولاكسيتل) ، وأنواع مختلفة من البرازيير وأطباق الحامل ثلاثي القوائم والأكواب ثنائية المخروط. تم إطلاق السفن في أفران بسيطة أو حتى في أفران مفتوحة في أفران الحفر في درجات حرارة منخفضة. [5] تم استيراد السيراميك متعدد الألوان من منطقة Cholula (المعروف أيضًا باسم أسلوب Mixteca-Puebla) ، وكانت هذه الأواني ذات قيمة عالية كأدوات فاخرة ، بينما كان الأسود المحلي على الأنماط البرتقالية أيضًا للاستخدام اليومي. [113]

الفن الملون

تم إنتاج الفن المطلي من الأزتك على جلد الحيوانات (غالبًا الغزلان) ، على قطن لينزوس وعلى ورق أماتي مصنوع من اللحاء (على سبيل المثال من تريما ميكرانتا أو اللبخ أوريا) ، كما تم إنتاجها على السيراميك ومنحوتة بالخشب والحجر. غالبًا ما تمت معالجة سطح المادة باستخدام الجيسو لجعل الصور تبرز بشكل أكثر وضوحًا. عرف فن الرسم والكتابة في الناواتل بالاستعارة في tlilli ، في tlapalli - تعني "الحبر الأسود ، الصبغة الحمراء". [114] [115]

هناك عدد قليل من كتب الأزتك المرسومة. لم يتم تأكيد أي من هذه المخطوطات بشكل قاطع قبل الفتح ، ولكن يجب رسم العديد من المخطوطات إما قبل الفتح مباشرة أو بعد ذلك بفترة وجيزة - قبل أن تضطرب تقاليد إنتاجها كثيرًا. حتى لو تم إنتاج بعض المخطوطات بعد الفتح ، فهناك سبب وجيه للاعتقاد بأنه ربما تم نسخها من النسخ الأصلية لما قبل كولومبوس بواسطة الكتبة. يعتبر البعض أن Codex Borbonicus هو المخطوطة الأزتكية الوحيدة المتبقية التي تم إنتاجها قبل الفتح - إنها مخطوطة تقويمية تصف عدد الأيام والشهور التي تشير إلى آلهة الراعي في الفترات الزمنية المختلفة. [25] يرى البعض الآخر أن لها سمات أسلوبية توحي بإنتاج ما بعد الغزو. [116]

تم إنتاج بعض المخطوطات بعد الغزو ، بتكليف من الحكومة الاستعمارية أحيانًا ، على سبيل المثال Codex Mendoza ، تم رسمها بواسطة Aztec تلاكويلوس (مؤلفو المخطوطات) ، ولكن تحت سيطرة السلطات الإسبانية ، التي طلبت أحيانًا أيضًا مخطوطات تصف الممارسات الدينية ما قبل الاستعمار ، على سبيل المثال Codex Ríos. بعد الفتح ، سعت الكنيسة إلى البحث عن المخطوطات ذات التقويم أو المعلومات الدينية وتدميرها بشكل منهجي - في حين استمر إنتاج أنواع أخرى من الكتب المرسومة ، ولا سيما الروايات التاريخية وقوائم الجزية. [25] على الرغم من تصوير الآلهة الأزتك ووصف الممارسات الدينية المشتركة أيضًا بين الأزتك في وادي المكسيك ، فإن المخطوطات المنتجة في جنوب بويبلا بالقرب من تشولولا ، لا تعتبر أحيانًا من مخطوطات الأزتك ، لأنها تم إنتاجها خارج قلب الأزتك " ". [25] مع ذلك اعتبر كارل أنطون نووتني أن مخطوطة بورجيا المرسومة في المنطقة المحيطة بشولولا وباستخدام أسلوب ميكستيك ، كانت "أهم عمل فني من بين المخطوطات الموجودة". [117]

كانت أولى جداريات الأزتك من تيوتيهواكان. [118] تم العثور على معظم جداريات الأزتك الحالية في تيمبلو مايور. [119] تم تزيين مبنى الكابيتول الأزتك بجداريات متقنة. في جداريات الأزتك ، يتم تمثيل البشر كما تم تمثيلهم في المخطوطات. تم اكتشاف لوحة جدارية في تلاتيلوكو تصور رجل عجوز وامرأة عجوز. قد يمثل هذا الآلهة Cipactonal و Oxomico.

النحت

تم نحت المنحوتات في الحجر والخشب ، لكن القليل من المنحوتات الخشبية نجت. [120] توجد المنحوتات الحجرية الأزتك في العديد من الأحجام من التماثيل الصغيرة والأقنعة إلى الآثار الكبيرة ، وتتميز بجودة عالية من الحرفية. [121] تم نحت العديد من المنحوتات بأساليب واقعية للغاية ، على سبيل المثال المنحوتات الواقعية لحيوانات مثل الأفاعي الجرسية والكلاب والجاغوار والضفادع والسلاحف والقرود. [122]

في أعمال الأزتك الفنية ، تم الحفاظ على عدد من المنحوتات الحجرية الضخمة ، وعادة ما كانت مثل هذه المنحوتات تعمل كزينة للعمارة الدينية. يشمل النحت الصخري الضخم الشهير بشكل خاص ما يسمى بـ Aztec "Sunstone" أو Calendarstone الذي تم اكتشافه في عام 1790 تم اكتشافه أيضًا في عام 1790 من الحفريات في Zócalo كان تمثال كوتليكيو الذي يبلغ ارتفاعه 2.7 مترًا والمصنوع من الأنديسايت ، ويمثل إلهة سربنتين شثونية مع تنورة مصنوعة من الأفاعي الجرسية. كان حجر Coyolxauhqui الذي يمثل الإلهة Coyolxauhqui المقطوعة ، والذي تم العثور عليه في عام 1978 ، عند سفح الدرج المؤدي إلى المعبد الكبير في Tenochtitlan. [123] هناك نوعان مهمان من المنحوتات الفريدة من نوعها في الأزتيك ، وترتبط بسياق التضحية الطقسية: cuauhxicalli أو "إناء النسر" ، غالبًا ما تكون الأوعية الحجرية الكبيرة على شكل نسور أو جاكوار تستخدم كوعاء لقلوب بشرية مستخرجة تيمالاتل، قرص حجري منحوت ضخم تم ربط أسرى الحرب به والتضحية بهم في شكل قتال مصارع. أشهر الأمثلة على هذا النوع من المنحوتات هي حجر تيزوك وحجر موتيكوزوما الأول ، وكلاهما منحوت بصور الحرب والغزو من قبل حكام معينين من الأزتك. توجد أيضًا العديد من المنحوتات الحجرية الأصغر التي تصور الآلهة. كان الأسلوب المستخدم في النحت الديني عبارة عن مواقف جامدة من المحتمل أن تكون تهدف إلى خلق تجربة قوية في المتفرج. [122] على الرغم من أن المنحوتات الحجرية الأزتك تُعرض الآن في المتاحف على أنها صخور غير مزخرفة ، إلا أنها كانت مطلية في الأصل بألوان متعددة زاهية ، وأحيانًا مغطاة أولاً بطبقة أساسية من الجبس. [124] وصف الغزاة الأسبان الأوائل أيضًا المنحوتات الحجرية على أنها زُينت بالأحجار الكريمة والمعدن المُدرج في الجبس. [122]

الريش

كان أحد الأشكال الفنية المميزة بين الأزتيك هو عمل الريش - إنشاء فسيفساء معقدة وملونة من الريش ، واستخدامها في الملابس وكذلك الزخرفة على الأسلحة والرايات الحربية وبدلات المحاربين. سميت فئة الحرفيين ذوي المهارات العالية والمكرمين الذين صنعوا أشياء من الريش بـ امانتيكا، [125] على اسم أمانتلا حي في تينوختيتلان حيث كانوا يعيشون ويعملون. [126] لم يقدموا الجزية ولا يطلب منهم أداء الخدمة العامة. يقدم المخطوطة الفلورنسية معلومات حول كيفية عمل الريش. كان لدى amanteca طريقتان لإنشاء أعمالهم. كان أحدهما هو تثبيت الريش في مكانه باستخدام سلك الصبار للأشياء ثلاثية الأبعاد مثل مضارب الذباب والمراوح والأساور وأغطية الرأس وأشياء أخرى. أما الأسلوب الثاني والأكثر صعوبة فهو أسلوب الفسيفساء ، والذي أطلق عليه الإسبان أيضًا "الرسم بالريش". تم عمل هذه بشكل أساسي على دروع من الريش وأغطية للأصنام. كانت فسيفساء الريش عبارة عن ترتيبات لشظايا دقيقة من الريش من مجموعة متنوعة من الطيور ، وعمومًا كانت تعمل على قاعدة ورقية ، مصنوعة من القطن والمعجون ، ثم نفسها مدعومة بورق أميت ، ولكن قواعد من أنواع أخرى من الورق وبشكل مباشر على amate تم إجراؤها أيضًا. تم تنفيذ هذه الأعمال في طبقات من الريش "العادي" والريش المصبوغ والريش الثمين. أولاً ، تم صنع نموذج من ريش أقل جودة والريش الثمين الموجود فقط في الطبقة العليا. تم صنع المادة اللاصقة للريش في فترة أمريكا الوسطى من لمبات الأوركيد. تم استخدام الريش من مصادر محلية وبعيدة ، خاصة في إمبراطورية الأزتك. تم الحصول على الريش من الطيور البرية وكذلك من الديوك الرومية والبط المستأنسة ، مع أجود أنواع ريش الكيتزال القادمة من تشياباس وغواتيمالا وهندوراس. تم الحصول على هذه الريش من خلال التجارة والإشادة. نظرًا لصعوبة الحفاظ على الريش ، يوجد اليوم أقل من عشر قطع من ريش الأزتك الأصلي. [127]

تم بناء مكسيكو سيتي على أنقاض تينوختيتلان ، واستبدلت بالتدريج البحيرة والجزيرة والهندسة المعمارية لأزتيك تينوختيتلان وتغطيها. [128] [129] [130] بعد سقوط تينوكتيتلان ، تم تجنيد محاربي الأزتك كقوات مساعدة إلى جانب الحلفاء الإسبان تلاكسكالتيكا ، وشاركت قوات الأزتك في جميع حملات الغزو اللاحقة في شمال وجنوب أمريكا الوسطى. هذا يعني أن جوانب ثقافة الأزتك ولغة الناواتل استمرت في التوسع خلال الفترة الاستعمارية المبكرة حيث قامت القوات المساعدة للأزتك بإنشاء مستوطنات دائمة في العديد من المناطق التي تم وضعها تحت التاج الإسباني. [131]

استمرت سلالة الأزتك الحاكمة في حكم النظام السياسي الأصلي لسان خوان تينوشتيتلان ، وهو قسم من العاصمة الإسبانية مكسيكو سيتي ، لكن الحكام الأصليين اللاحقين كانوا في الغالب دمى نصبها الإسبان. كان أحدهم أندريس دي تابيا موتيلتشيو ، الذي تم تعيينه من قبل الإسبان. وبالمثل ، تم إنشاء دول مدينة الأزتك السابقة كمدن استعمارية للسكان الأصليين ، يحكمها السكان الأصليون المحليون جوبرنادور. غالبًا ما كان هذا المنصب يشغله في البداية الخط الحاكم الوراثي الأصلي ، مع جوبرنادور كونها التلاتواني ، لكن المنصبين في العديد من مدن ناهوا انفصلا بمرور الوقت. كان حكام السكان الأصليين مسؤولين عن التنظيم السياسي الاستعماري للهنود. على وجه الخصوص ، مكّنوا استمرار أداء الجزية والعمل الإلزامي للهنود العاديين لصالح حاملي الإسبان encomiendas. Encomiendas كانت منحًا خاصة للعمل والإشادة من مجتمعات أصلية معينة إلى إسبان معينين ، لتحل محل أباطرة الأزتك بالإسبانية. في الفترة الاستعمارية المبكرة ، أصبح بعض الحكام الأصليين أغنياء ومؤثرين للغاية وتمكنوا من الحفاظ على مناصب في السلطة مماثلة لتلك الخاصة بالإسبانية encomenderos. [132]

انخفاض عدد السكان

بعد وصول الأوروبيين إلى المكسيك والغزو ، انخفض عدد السكان الأصليين بشكل ملحوظ. كان هذا إلى حد كبير نتيجة لأوبئة الفيروسات التي تم إحضارها إلى القارة والتي لم يكن لدى السكان الأصليين مناعة ضدها. في 1520-1521 ، اجتاح تفشي مرض الجدري سكان تينوختيتلان وكان حاسمًا في سقوط المدينة ، وحدثت أوبئة أخرى كبيرة في عامي 1545 و 1576. [133]

لم يكن هناك إجماع عام حول حجم سكان المكسيك في وقت وصول أوروبا. أعطت التقديرات المبكرة أرقامًا سكانية صغيرة جدًا لوادي المكسيك ، في عام 1942 ، قدر كوبلر الرقم 200000.[١٣٤] في عام 1963 ، استخدم بورا وكوك قوائم جزية ما قبل الفتح لحساب عدد الروافد في وسط المكسيك ، بتقدير أكثر من 18-30 مليون. تم انتقاد رقمهم المرتفع للغاية لاعتماده على افتراضات غير مبررة. [135] اعتمد عالم الآثار ويليام ساندرز في تقديره على الأدلة الأثرية للمساكن ، ووصل إلى تقدير 1 - 1.2 مليون نسمة في وادي المكسيك. [١٣٦] استخدم ويتمور نموذج محاكاة حاسوبي يعتمد على التعدادات الاستعمارية للوصول إلى تقدير 1.5 مليون للحوض في عام 1519 ، وتقدير بـ 16 مليون لكل المكسيك. [١٣٧] اعتمادًا على تقديرات السكان في عام 1519 ، فإن حجم الانخفاض في القرن السادس عشر يتراوح من حوالي 50٪ إلى حوالي 90٪ - مع تقديرات ساندرز ووايتمور بحوالي 90٪. [135] [138]

الاستمرارية والتغيير الاجتماعي والسياسي

على الرغم من سقوط إمبراطورية الأزتك ، إلا أن بعض أعلى نخبها استمروا في الاحتفاظ بمكانة النخبة في الحقبة الاستعمارية. احتفظ الورثة الرئيسيون لموكتيزوما الثاني وأحفادهم بمكانة عالية. أنجب ابنه بيدرو موكتيزوما ابنًا تزوج من الأرستقراطية الإسبانية وشهد جيل آخر إنشاء لقب كونت موكتيزوما. من عام 1696 إلى عام 1701 ، حصل نائب الملك في المكسيك على لقب كونت موكتيزوما. في عام 1766 ، أصبح حامل اللقب غراندي إسبانيا. في عام 1865 (أثناء الإمبراطورية المكسيكية الثانية) ، تم رفع اللقب ، الذي كان يحمله أنطونيو ماريا موكتيزوما-مارسيلا دي تيرويل إي نافارو ، الكونت الرابع عشر لموكتيزوما دي تولتنغو ، إلى لقب دوق ، وبالتالي أصبح دوق موكتيزوما ، مع دي تولتنجو تمت إضافتها مرة أخرى في عام 1992 من قبل خوان كارلوس آي. encomiendas إلى الأبد من قبل هيرنان كورتيس. تزوجت دونا ليونور موكتيزوما على التوالي من إسبانيين وتركها encomiendas لابنتها من زوجها الثاني. [140]

كانت شعوب الناهوا المختلفة ، تمامًا مثل الشعوب الأصلية الأخرى في أمريكا الوسطى في إسبانيا الجديدة الاستعمارية ، قادرة على الحفاظ على العديد من جوانب بنيتها الاجتماعية والسياسية في ظل الحكم الاستعماري. كان التقسيم الأساسي الذي قام به الإسبان بين السكان الأصليين ، الذي تم تنظيمه في ظل ريبوبليكا دي إنديوس، والتي كانت منفصلة عن المجال الإسباني ، فإن نسخة من الإسبانية. ال نسخة من الإسبانية لم يشمل الأوروبيين فقط ، ولكن أيضًا الأفارقة والكاستا المختلطة الأعراق. اعترف الإسبان بالنخب الأصلية كنبلاء في النظام الاستعماري الإسباني ، وحافظوا على تميز المكانة في حقبة ما قبل الغزو ، واستخدموا هؤلاء النبلاء كوسطاء بين الحكومة الاستعمارية الإسبانية ومجتمعاتهم. كان هذا مشروطًا باعتناقهم المسيحية والولاء المستمر للتاج الإسباني. تتمتع الأنظمة السياسية الاستعمارية في ناهوا باستقلالية كبيرة لتنظيم شؤونها المحلية. لم يفهم الحكام الإسبان تمامًا التنظيم السياسي الأصلي ، لكنهم أدركوا أهمية النظام الحالي ونخبة حكامهم. أعادوا تشكيل النظام السياسي باستخدام altepetl أو دول المدن كوحدة أساسية للحكم. في العصر الاستعماري ، altepetl تم تغيير اسمها كابسيراس أو "المدن الرئيسية" (على الرغم من أنها احتفظت في كثير من الأحيان بالمصطلح altepetl في وثائق المستوى المحلي ، بلغة الناواتل) ، مع المستوطنات البعيدة التي يحكمها كابسيراس اسم الشيئ sujetos، المجتمعات الخاضعة. في كابسيراس، أنشأ الإسبان مجالس مدن على الطراز الأيبري ، أو كابيلدوس، والتي استمرت عادة في العمل مثل المجموعة الحاكمة النخبة في حقبة ما قبل الغزو. [141] [142] أدى الانخفاض السكاني بسبب المرض الوبائي إلى العديد من التحولات السكانية في أنماط الاستيطان ، وتشكيل مراكز سكانية جديدة. كانت هذه في كثير من الأحيان إعادة توطين قسري بموجب السياسة الإسبانية congregación. تم إعادة توطين السكان الأصليين الذين يعيشون في مناطق قليلة السكان لتشكيل مجتمعات جديدة ، مما يسهل عليهم إدخال مجموعة من جهود التبشير ، ويسهل على الدولة الاستعمارية استغلال عملهم. [143] [144]

اليوم ، يعيش إرث الأزتيك في المكسيك في أشكال عديدة. يتم التنقيب عن المواقع الأثرية وفتحها للجمهور ويتم عرض القطع الأثرية الخاصة بهم بشكل بارز في المتاحف. تتخلل أسماء الأماكن والكلمات المستعارة من لغة الأزتك الناهيوتل المشهد والمفردات المكسيكية ، وقد روجت الحكومة المكسيكية لرموز وأساطير الأزتك ودمجها في القومية المكسيكية المعاصرة كشعارات للبلاد. [146]

خلال القرن التاسع عشر ، تم استبدال صورة الأزتيك كبرابرة غير متحضرين برؤى رومانسية للأزتيك كأبناء أصليين للتربة ، مع ثقافة متطورة للغاية تنافس الحضارات الأوروبية القديمة. عندما أصبحت المكسيك مستقلة عن إسبانيا ، أصبحت نسخة رومانسية من الأزتيك مصدرًا للصور التي يمكن استخدامها لتأسيس الأمة الجديدة كمزيج فريد من الأوروبي والأمريكي. [147]

الأزتيك والهوية الوطنية للمكسيك

كانت ثقافة الأزتك وتاريخهم محوريًا لتشكيل الهوية الوطنية المكسيكية بعد استقلال المكسيك في عام 1821. في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وُصف الأزتيك عمومًا بأنهم همجيون وشنيعون ومتدنيون ثقافيًا. [148] حتى قبل حصول المكسيك على استقلالها ، كان الإسبان المولودون في أمريكا (كريولوس) على تاريخ الأزتك لتأسيس بحثهم الخاص عن رموز الفخر المحلي ، منفصلة عن تلك الخاصة بإسبانيا. استخدم المثقفون كتابات الأزتك ، مثل تلك التي جمعها فرناندو دي ألفا إيكستليلكسوتشيتل ، وكتابات هيرناندو ألفارادو تيزوزوموك ، وتشيمالباهين لفهم ماضي المكسيك الأصلي في نصوص كتبها الكتاب الأصليون. أصبح هذا البحث أساسًا لما قاله المؤرخ د. Brading يدعو "كريول الوطنية". حصل رجل الدين والعالم في القرن السابع عشر ، كارلوس دي سيغوينزا إي غونغورا ، على مجموعة مخطوطات لنبيل تيكسكوكان ألفا إكستليلكسوتشيتل. نشر كريول اليسوعي فرانسيسكو خافيير كلافيجيرو لا هيستوريا أنتيغوا دي المكسيك (1780-1781) في منفاه الإيطالي بعد طرد اليسوعيين في عام 1767 ، حيث يتتبع تاريخ الأزتيك من هجرتهم إلى آخر حكام الأزتك ، كواوتيموك. لقد كتبه صراحة للدفاع عن الماضي الأصلي للمكسيك ضد افتراءات الكتاب المعاصرين ، مثل باو وبوفون ورينال وويليام روبرتسون. [149] كشفت الحفريات الأثرية في عام 1790 في الساحة الرئيسية بالعاصمة عن تمثالين حجريين ضخمين ، دُفنا مباشرة بعد سقوط تينوكتيتلان في الغزو. اكتشف حجر التقويم الشهير ، وكذلك تمثال كواتليكيو. أنطونيو دي ليون إي جاما 1792 Descripción histórico y cronológico de las dos piedras يفحص اثنين من الأحجار المتراصة. بعد عقد من الزمان ، أمضى العالم الألماني ألكسندر فون همبولت عامًا في المكسيك ، خلال رحلته الاستكشافية التي استمرت أربع سنوات إلى أمريكا الإسبانية. كان من أوائل منشوراته من تلك الفترة مناظر من كورديليراس والآثار للشعوب الأصلية في الأمريكتين. [150] كان هومبولت مهمًا في نشر صور الأزتك للعلماء والقراء العامين في العالم الغربي. [151]

في عالم الدين ، تحتوي اللوحات الاستعمارية المتأخرة لعذراء غوادالوبي على أمثلة على صورتها تطفو فوق صبار الأزتيك الشهير. يربط خوان دييغو ، الناهوا الذي قيل أن الظهور له ، العذراء القاتمة بماضي الأزتك في المكسيك. [152]

عندما حصلت إسبانيا الجديدة على استقلالها في عام 1821 وأصبحت مملكة ، الإمبراطورية المكسيكية الأولى ، كان علمها يحتوي على نسر الأزتك التقليدي على صبار نوبال. كان للنسر تاج يرمز إلى الملكية المكسيكية الجديدة. عندما أصبحت المكسيك جمهورية بعد الإطاحة بالملك الأول Agustín de Iturbide في عام 1822 ، تم تعديل العلم ليظهر النسر بدون تاج. في ستينيات القرن التاسع عشر ، عندما أسس الفرنسيون الإمبراطورية المكسيكية الثانية تحت قيادة ماكسيميليان هابسبورغ ، احتفظ العلم المكسيكي بالنسر والصبار الرمزيين ، برموز متقنة للملكية. بعد هزيمة الفرنسيين والمتعاونين معهم المكسيكيين ، أعيد تأسيس الجمهورية المكسيكية ، وعاد العلم إلى بساطته الجمهورية. [١٥٣] تم اعتماد هذا الشعار أيضًا باعتباره شعار النبالة الوطني للمكسيك ، وهو مُزين بالمباني الرسمية والأختام واللافتات. [145]

أدت التوترات داخل المكسيك بعد الاستقلال إلى وضع أولئك الذين يرفضون الحضارات القديمة للمكسيك كمصدر للفخر الوطني من اصل اسباني، معظمهم من النخب المكسيكية المحافظة سياسيًا ، وأولئك الذين رأوا فيها مصدر فخر ، فإن Indigenistas، الذين كانوا في الغالب من النخب المكسيكية الليبرالية. على الرغم من أن علم جمهورية المكسيك كان رمز الأزتك كعنصر مركزي ، إلا أن النخب المحافظة كانت معادية بشكل عام للسكان الأصليين الحاليين في المكسيك أو تنسب إليهم تاريخًا مجيدًا لما قبل التاريخ. في عهد الرئيس المكسيكي أنطونيو لوبيز دي سانتا آنا ، لم يجد المثقفون المكسيكيون المؤيدون للروح الأصلية جمهوراً واسعاً. مع الإطاحة بسانتا آنا في عام 1854 ، أصبح الليبراليون والباحثون المكسيكيون المهتمون بالماضي الأصلي أكثر نشاطًا. كان الليبراليون أكثر ميلًا إلى السكان الأصليين وتاريخهم ، لكنهم اعتبروا أن المسألة الملحة هي "المشكلة الهندية". كان التزام الليبراليين بالمساواة أمام القانون يعني ذلك بالنسبة للسكان الأصليين المتنقلين ، مثل Zapotec Benito Juárez ، الذي ارتقى في صفوف الليبراليين ليصبح أول رئيس للمكسيك من أصول السكان الأصليين ، و Nahua المثقف والسياسي Ignacio Altamirano ، تلميذ Ignacio قدم راميريز ، المدافع عن حقوق السكان الأصليين ، الليبرالية طريقًا للمضي قدمًا في تلك الحقبة. بالنسبة للتحقيقات في ماضي المكسيك الأصلي ، فإن دور الليبرالي المعتدل خوسيه فرناندو راميريز مهم ، حيث عمل مديرًا للمتحف الوطني وأجرى أبحاثًا باستخدام المخطوطات ، بينما ظل بعيدًا عن الصراعات الشرسة بين الليبراليين والمحافظين التي أدت إلى عقد من الزمان. حرب اهلية. العلماء المكسيكيون الذين أجروا بحثًا عن الأزتيك في أواخر القرن التاسع عشر هم فرانسيسكو بيمنتل وأنطونيو غارسيا كوباس ومانويل أوروزكو إي بيرا وخواكين غارسيا إيكازبالسيتا وفرانسيسكو ديل باسو إي ترونكوسو ساهموا بشكل كبير في تطوير القرن التاسع عشر للمنح الدراسية المكسيكية في الأزتيك . [154]

كان أواخر القرن التاسع عشر في المكسيك فترة أصبحت فيها حضارة الأزتك نقطة فخر وطني. سيطر البطل العسكري الليبرالي بورفيريو دياز على تلك الحقبة ، وهو مستيزو من أواكساكا كان رئيسًا للمكسيك من عام 1876 إلى عام 1911. فتحت سياساته المكسيك أمام المستثمرين الأجانب وتحديث البلاد في ظل يد حازمة للسيطرة على الاضطرابات ، "النظام والتقدم" تقويض السكان الأصليين في المكسيك ومجتمعاتهم. ومع ذلك ، بالنسبة للتحقيقات في الحضارات المكسيكية القديمة ، كان نظامه خيرًا ، مع أموال تدعم البحث الأثري ولحماية الآثار. [155] "وجد العلماء أنه من الأكثر ربحية قصر انتباههم على الهنود الذين ماتوا لعدة قرون." [156] شهد كرمه وضع نصب تذكاري لكواوتيموك في دوار مرور رئيسي (جلوريتا) من Paseo de la Reforma الواسع ، الذي افتتحه في عام 1887. في المعارض العالمية في أواخر القرن التاسع عشر ، تضمنت أجنحة المكسيك تركيزًا كبيرًا على ماضيها الأصلي ، وخاصة الأزتيك. ساعد العلماء المكسيكيون مثل ألفريدو شافيرو في تشكيل الصورة الثقافية للمكسيك في هذه المعارض. [157]

أشعلت الثورة المكسيكية (1910-1920) والمشاركة الكبيرة للسكان الأصليين في النضال في العديد من المناطق ، حركة سياسية وثقافية واسعة النطاق برعاية الحكومة indigenismo، مع رموز ماضي الأزتك في المكسيك أصبحت موجودة في كل مكان ، ولا سيما في الجدارية المكسيكية لدييجو ريفيرا. [158] [159]

في أعمالهم ، قام مؤلفون مكسيكيون مثل أوكتافيو باز وأغستين فوينتيس بتحليل استخدام رموز الأزتك من قبل الدولة المكسيكية الحديثة ، منتقدين الطريقة التي تتبنى بها ثقافة السكان الأصليين وتكيفها مع الغايات السياسية ، ومع ذلك فقد استخدموا أيضًا في أعمالهم الرموز الرمزية المصطلح أنفسهم. انتقد باز ، على سبيل المثال ، التصميم المعماري للمتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، الذي يبني وجهة نظر للتاريخ المكسيكي بلغت ذروتها مع الأزتيك ، كتعبير عن الاستيلاء القومي على ثقافة الأزتك. [160]

تاريخ الأزتك والمنحة الدراسية الدولية

أراد العلماء في أوروبا والولايات المتحدة بشكل متزايد إجراء تحقيقات في حضارات المكسيك القديمة ، بدءًا من القرن التاسع عشر. كان هومبولت مهمًا للغاية في إدخال المكسيك القديمة في مناقشات علمية أوسع للحضارات القديمة. أكد الأمريكي الفرنسي تشارلز إتيان براسور دي بوربورغ (1814-1874) أن "العلم في عصرنا قد درس وتأهيل أمريكا والأمريكيين بشكل فعال من وجهة نظر التاريخ وعلم الآثار. نومنا ". [161] نشر الفرنسي جان فريديريك فالديك Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan pendant les années 1834 et 1836 في عام 1838. على الرغم من أنها لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالأزتيك ، إلا أنها ساهمت في زيادة الاهتمام بالدراسات المكسيكية القديمة في أوروبا. أنفق الأرستقراطي الإنجليزي اللورد كينجسبورو طاقة كبيرة في سعيهم لفهم المكسيك القديمة. رد كينجسبورو على دعوة هومبولت لنشر جميع المخطوطات المكسيكية المعروفة ، ونشر تسعة مجلدات من آثار المكسيك (1831-1846) التي كانت غنية بالصور ، مما أدى إلى إفلاسه. لم يكن مهتمًا بشكل مباشر بالأزتيك ، بل كان مهتمًا بإثبات أن المكسيك قد تم استعمارها من قبل اليهود. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك ، فإن نشره لهذه المصادر الأولية القيمة أتاح للآخرين الوصول إليها. [ بحاجة لمصدر ]

في الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر ، دفع الاهتمام بالمكسيك القديمة جون لويد ستيفنز للسفر إلى المكسيك ثم نشر حسابات مصورة جيدًا في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. لكن البحث الذي أجراه ويليام هيكلينج بريسكوت ، وهو نصف أعمى من بوسطن ، في الغزو الإسباني للمكسيك أدى إلى شعبيته العالية والبحث العميق. غزو ​​المكسيك (1843). على الرغم من عدم تدريبه رسميًا كمؤرخ ، فقد اعتمد بريسكوت على المصادر الإسبانية الواضحة ، ولكن أيضًا تاريخ الفتح لـ Ixtlilxochitl و Sahagún. كان عمله الناتج مزيجًا من المواقف المؤيدة والمضادة للأزتك. لم يكن الكتاب الأكثر مبيعًا في اللغة الإنجليزية فحسب ، بل أثر أيضًا على المفكرين المكسيكيين ، بما في ذلك السياسي المحافظ البارز ، لوكاس ألامان. رفض علمان توصيفه للأزتيك. في تقييم بنيامين كين ، فإن تاريخ بريسكوت "نجا من الهجمات من كل جهة ، ولا يزال يهيمن على مفاهيم الأشخاص العاديين ، إن لم يكن المتخصصين ، فيما يتعلق بحضارة الأزتك". [162] في أواخر القرن التاسع عشر ، أشرف رجل الأعمال والمؤرخ هوبير هاو بانكروفت على مشروع ضخم ، وظف الكتاب والباحثين ، لكتابة تاريخ "الأجناس الأصلية" لأمريكا الشمالية ، بما في ذلك المكسيك وكاليفورنيا وأمريكا الوسطى. تم تكريس عمل كامل للمكسيك القديمة ، نصفها يتعلق بالأزتيك. لقد كان عملاً توليفيًا بالاعتماد على Ixtlilxochitl و Brasseur de Bourbourg ، من بين آخرين. [154]

عندما تم تشكيل المؤتمر الدولي للأمريكيين في نانسي بفرنسا عام 1875 ، أصبح العلماء المكسيكيون مشاركين نشطين ، واستضافت مكسيكو سيتي الاجتماع متعدد التخصصات كل سنتين ست مرات ، بدءًا من عام 1895. استمرت الحضارات المكسيكية القديمة في أن تكون محور التحقيقات العلمية الرئيسية من قبل علماء مكسيكيين ودوليين.

اللغة وأسماء الأماكن

يتحدث لغة الناواتل اليوم 1.5 مليون شخص ، معظمهم في المناطق الجبلية في ولايات وسط المكسيك. تضم اللغة الإسبانية المكسيكية اليوم مئات القروض من الناهيوتل ، وقد انتقلت العديد من هذه الكلمات إلى الاستخدام العام للإسبانية ، ثم إلى لغات أخرى في العالم. [163] [164] [165]

في المكسيك ، تنتشر أسماء أماكن الأزتك في كل مكان ، لا سيما في وسط المكسيك حيث تمركزت إمبراطورية الأزتك ، ولكن أيضًا في المناطق الأخرى حيث تم إنشاء العديد من البلدات والمدن والمناطق تحت أسماء الناهيوتل ، حيث رافقت القوات المساعدة للأزتك المستعمرين الإسبان في وقت مبكر. الرحلات الاستكشافية التي رسمت خريطة إسبانيا الجديدة. وبهذه الطريقة ، حتى المدن ، التي لم تكن في الأصل تتحدث بلغة الناواتل ، أصبحت تُعرف بأسماء الناهيوتل. [166] في مكسيكو سيتي ، هناك إحياء لذكرى حكام الأزتك ، بما في ذلك مترو مكسيكو سيتي ، الخط 1 ، مع المحطات المسماة باسم Moctezuma II و Cuauhtemoc.

أطباق

لا يزال المطبخ المكسيكي يعتمد على العناصر الأساسية للطبخ في أمريكا الوسطى ، ولا سيما مطبخ الأزتك: الذرة والفلفل الحار والفاصوليا والاسكواش والطماطم والأفوكادو. لا تزال العديد من هذه المنتجات الأساسية تُعرف بأسمائها الناهواتل ، وتحمل بهذه الطريقة روابط مع شعب الأزتك الذين قدموا هذه الأطعمة إلى الإسبان والعالم. من خلال انتشار العناصر الغذائية القديمة في أمريكا الوسطى ، وخاصة النباتات ، كلمات قرض الناهيوتل (شوكولاتة, طماطم, الفلفل الحار, أفوكادو, تامالي, تاكو, بوبوسا, شيبوتل, بوزول, أتول) من خلال الإسبانية إلى لغات أخرى حول العالم. [١٦٥] من خلال انتشار وشعبية المطبخ المكسيكي ، يمكن القول إن تراث الطهي من الأزتيك له امتداد عالمي. اليوم ، غالبًا ما تُستخدم صور الأزتك وكلمات الناواتل لإضفاء جو من الأصالة أو الغرابة في تسويق المطبخ المكسيكي. [167]

في الثقافة الشعبية

لقد أسرت فكرة الأزتيك خيال الأوروبيين منذ اللقاءات الأولى ، وقدمت العديد من الرموز المميزة للثقافة الشعبية الغربية. [168] في كتابه صورة الأزتك في الفكر الغربي، جادل بنيامين كين بأن المفكرين الغربيين عادة ما ينظرون إلى ثقافة الأزتك من خلال مرشح لمصالحهم الثقافية الخاصة. [169]

يظهر الأزتيك والشخصيات من أساطير الأزتك في الثقافة الغربية. [170] تم استخدام اسم Quetzalcoatl ، وهو إله ذو ريش ثعبان ، للإشارة إلى جنس من التيروصورات ، كويتزالكواتلس، وهو زاحف طائر كبير يصل طول جناحيه إلى 11 مترًا (36 قدمًا). [171] ظهر Quetzalcoatl كشخصية في العديد من الكتب والأفلام وألعاب الفيديو. أعطى دي إتش لورانس الاسم كويتزالكواتل إلى مسودة مبكرة من روايته الثعبان بلوميد، لكن ناشره ، ألفريد أ. كنوبف ، أصر على تغيير العنوان. [172] كتب المؤلف الأمريكي جاري جينينغز روايتين تاريخيتين مشهود لهما في المكسيك في فترة الأزتك ، ازتيك (1980) و ازتيك خريف (1997). [173] كانت الروايات شائعة جدًا لدرجة أن أربع روايات أخرى في سلسلة الأزتك كُتبت بعد وفاته. [174]

كما تم تصوير مجتمع الأزتك في السينما. فيلم روائي مكسيكي الفتح الآخر (الأسبانية: لا أوترا كونكيستا) من عام 2000 من إخراج سلفادور كاراسكو ، ووضح الآثار الاستعمارية للغزو الإسباني للمكسيك في عشرينيات القرن الخامس عشر. تبنت وجهة نظر كاتب الأزتك ، توبيلتزين ، الذي نجا من الهجوم على معبد تينوختيتلان. [175] فيلم 1989 Retorno a Aztlán بقلم خوان مورا كاتليت هو عمل روائي تاريخي تدور أحداثه خلال حكم موتيكوزوما الأول ، تم تصويره بلغة الناواتل مع العنوان البديل لناواتل Necuepaliztli في Aztlan. [176] [177] في أفلام الاستغلال الثانية المكسيكية في السبعينيات ، كان أحد الشخصيات المتكررة هو "مومياء الأزتك" بالإضافة إلى أشباح وسحرة الأزتك. [178]


ألعاب أمريكا الوسطى ذات العجلات

كانت الألعاب ذات العجلات في أمريكا الوسطى نوعًا من الألغاز منذ اكتشافها لأول مرة بواسطة Desire Charnay في أواخر القرن التاسع عشر. في البداية ، قوبل هذا الاكتشاف بالتشكيك ولم يحدث ذلك حتى كشفت الحفريات الخاضعة للرقابة في Tres Zapotes في الأربعينيات من القرن الماضي عن تمثالين بعجلتين آخرتين اعتبر وجودهما أصليًا. يوجد حوالي 100 نموذج معروف حتى الآن وهي تختلف في البناء حسب مكان العثور عليها. تم العثور على أمثلة صلبة صغيرة حول فيراكروز والمناطق الساحلية الشمالية ، في حين تم العثور على أمثلة أجوف أكبر في فيراكروز وميتشواكان وجوريرو والسلفادور. إذا لم يكن وضع عجلات على حيوان غريبًا بدرجة كافية ، فغالبًا ما يكون النوع الأكبر عبارة عن مزامير أو صفارات مع استخدام الجزء الخلفي أو الذيل كسوق.


الشكل رقم W0352 من متحف Antropologia الإقليمي يعود إلى ما بين 300 ميلادي و 900 ميلادي ومضاعفة كصفارة.تم صنع الغالبية عن طريق ربط محور من خلال حلقات متكونة على كل ساق ، مع واحدة بين الأرجل الأمامية والأخرى بين الأرجل الخلفية ، مع عجلة شنت على كل طرف. يوجد نوع مركب آخر ، حيث يتم تثبيت الحيوان على قاعدة تم من خلالها تثبيت المحاور. كلا النوعين ينتج عنه حيوان متحرك قوي إلى حد ما على عجلات ، والذي يشبهه معظم الناس بلعبة الأطفال & # 8211 على الرغم من أنه من غير المحتمل جدًا أن يتم إعطاؤهم للصغار للعب معهم. الغالبية العظمى من الحيوانات ذات العجلات هي الكلاب والجاغوار ، مع أمثلة أقل شيوعًا بما في ذلك القرود والغزلان والمدرعات والتماسيح والإغوانا. تم إنتاج بعضها بكميات كبيرة باستخدام القوالب ، على الرغم من أن معظمها صنع يدويًا. يُعتقد أن غالبية الأمثلة الموجودة اليوم قد تم إجراؤها في أوائل عصر ما بعد الكلاسيكي (900 م - 1250 م) ، على الرغم من أن بعضها يأتي من العصر الكلاسيكي السابق (200 م - 900 م).

سبب الكثير من الجلبة حول هذه الألعاب ذات العجلات هو أنه حتى وقت قريب كان يُعتقد أن العجلة هي رمز لتطور البشرية & # 8217s من رجل الكهف إلى الحضارة & # 8211 وفشلها في اختراعها كان يعتبر دليلاً على بدائية و ثقافة غير متطورة من الناحية الفنية. يمكن القول إن الاختراعات الأخرى ، مثل ربط الصخور بعصا لإنشاء مطرقة ثم شحذ الصخرة لإنشاء فأس ، هي تطورات بسيطة للأدوات الأولية المطلوبة للبقاء والتقدم الذي تتوقع حدوثه على مدى آلاف السنين. لن تتوقع ذلك لأنه تم العثور على فأس في فرنسا وآخر في أمريكا ، فهذا يعني أن شخصًا ما سافر إلى أمريكا بفأس وأظهر للناس هناك كيفية صنعها. ومع ذلك ، فإن بناء عجلة وتثبيتها في عربة هو اختراع معقد مصمم لتوفير حل لمشكلة غير أساسية & # 8211 لا يتطلب فقط قدرة عقلية أكثر عمقًا ، بل يتطلب أيضًا ثقافة إبداعية.

كشف علم الآثار الآن أن العجلة لم يتم اختراعها حتى الألفية الرابعة قبل الميلاد & # 8211 مما يضعها بعد آلاف السنين من بناء المدن الأولى وبعد اختراع علم المعادن ، وأهميتها في تحديد ذكاء العرق ليست كبيرة. أطول عقلانية. منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد ، انتشرت العجلة بثبات من أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط إلى نهر السند والصين ، حيث ظهرت لأول مرة في القرن الثاني عشر قبل الميلاد - تقدم بطيء جدًا! لكن الفاصل الزمني بين الوصول إلى الصين وأمريكا الوسطى أقل بكثير.

رسميًا ، لا يمكن للعجلة أن تسافر من العالم القديم إلى العالم الجديد لأن أول اتصال عبر المحيط تم إما بواسطة كولومبوس في عام 1492 أو بواسطة الفايكنج في القرن العاشر. لذلك ، لابد أن سكان أمريكا الوسطى قد اخترعوها بشكل مستقل - وهذا هو اللغز الذي توفره هذه التماثيل الصغيرة. لماذا يخترعون العجلة لغرض وحيد هو ربط أربعة منها بلا فائدة بأرجل تماثيل الحيوانات؟ لم يتم اكتشاف أي استخدام آخر للعجلة ، وهناك نظريات تشرح السبب: أولاً ، ستجعل تضاريس أمريكا الوسطى استخدامها غير عملي ، وثانيًا ، سيؤدي عدم وجود عربات عربة إلى إبطال قيمتها أخيرًا ، حيث تمنعهم معتقداتهم الدينية من الاستفادة. جهاز ميكانيكي للمساعدة في حمل الأشياء الثقيلة.


Fig WTS01 & # 8211 صورة ساتلية لـ Teotihuacan والسهول المحيطة بها.

ومع ذلك ، تم العثور على تمثالين بعجلتين في تيوتيهواكان ، حيث ستكون السهول المحيطة بالمدينة تضاريس مثالية للعربات المرسومة يدويًا للمساعدة في نقل الكميات الضخمة من الأحجار المطلوبة لبناء الأهرامات الضخمة وعشرات هياكل المعابد. لذلك ، فإن السبب الوحيد الذي بقي لهم لعدم استخدام العجلة كما هو مقصود هو أن المعتقدات الدينية تمنعهم ، أو بشكل أدق ، اعتقدوا أن الجهد هو الذي يثمر عن المكافأة وليس النتيجة. كانت ثقافة أمريكا الوسطى شديدة التدين وكانت الحياة اليومية تدور حول إرضاء الآلهة وإثبات تفانيك وتفانيك بهدف تحقيق حياة أفضل على الأرض وحياة أفضل بعد الموت أو تناسخ الأرواح. لذلك ، من خلال التضحية بنفسك للعمل الشاق ، تتمنى أن تكافأ في الحياة التالية ، وأن استخدام عجلة يعتبر بلا قيمة.

في حين أن هذا ربما يفسر سبب اقتصار استخدام العجلة على الألعاب الصغيرة ، إلا أنه لا يزال لا يفسر سبب اختراع العجلة لاستخدامها فقط في تماثيل الحيوانات الصغيرة. السبب الوحيد الذي يمكن إدراكه لذلك هو أنهم حملوا رسالة دينية مهمة - مثل أولئك الذين يستخدمون العجلة هم مجرد حيوانات. لكن هذا يثير التناقض حول سبب اختراعهم للعجلة فقط لإثبات أنه لا ينبغي عليك استخدامها. اقتراح أكثر منطقية هو أن شخصًا ما أحضر العجلة إلى أمريكا الوسطى وعلم الناس أن يعتبر استخدامها ، أو عدم استخدامها ، أمرًا مقدسًا. عند النظر حول Museo Regional de Antropologia في فيلاهيرموسا ، فإن عدد الأصنام ذات المظهر الآسيوي يثير دهشة بالتأكيد ، والنظر إلى أمريكا الوسطى ككل ، ولا سيما صور الثعابين ذات الريش الشبيه بالتنين ، فليس من الظلم أن نقترح أن العجلة وتقاليد الذبيحة اجتمعت من آسيا.


كان أولمك تجارًا مجتهدين

داني ليمان / كوربيس / VCG / جيتي إيماجيس

يبدو أن الأولمك يتاجر مع الثقافات الأخرى في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. يعرف علماء الآثار هذا لعدة أسباب. بادئ ذي بدء ، تم اكتشاف أشياء من مناطق أخرى ، مثل الجاديت من غواتيمالا الحالية وسبج من المناطق الجبلية في المكسيك ، في مواقع أولمك. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على كائنات أولمك ، مثل التماثيل والتماثيل والكلت ، في مواقع ثقافات أخرى معاصرة لأولمك. يبدو أن الثقافات الأخرى قد تعلمت الكثير من الأولمك ، حيث تبنت بعض الحضارات الأقل تطورًا تقنيات فخار أولمك.


خلال فترة الاستعمار ، تم استغلال مايا الأزرق مع كل شيء آخر ينتمي إلى شعوب العالم الجديد

عبر المحيط الأطلسي ، كانت الأعمال الباروكية الاستعمارية التي أنشأها فنانين مثل خوسيه خواريز وبالتاسار دي إيتشاف إيبيا وكريستوبال دي فيلالباندو في أوائل القرن السابع عشر في المكسيك - إسبانيا الجديدة - مليئة بهذا اللون الأزرق الجميل. كيف يكون ذلك؟ كان اللازورد أكثر ندرة في العالم الجديد. لم يكتشف علماء الآثار حتى منتصف القرن العشرين أن المايا قد اخترعت لونًا أزرقًا مرنًا ولامعًا ، قبل قرون من استعمار أراضيهم واستغلال مواردهم.

- ما يربط آدم وحواء بـ Tinder

- الكؤوس الفضية الأكثر غموضًا في العالم

لم يكن اللون الأزرق الفاتح الذي تم شراؤه من اللازورد في أوروبا باهظ الثمن فحسب ، بل كان أيضًا شاقًا للغاية في صنعه. في أوروبا ، تم حجز اللون الأزرق لأهم موضوع. يعد عشق روبنز للمجن - الإصدار المعلق في متحف ديل برادو في مدريد والذي عمل عليه لأكثر من 20 عامًا - مثالاً على ذلك. تم استخدام اللون في المقام الأول لطلاء أردية السيدة العذراء ، وتم تمديده لاحقًا ليشمل الشخصيات الملكية والمقدسة الأخرى. في المكسيك ، من ناحية أخرى ، تم استخدام اللون الأزرق لطلاء الموضوعات اليومية الأقل قداسة.

مصدر الصورة Getty Images Image caption لا تزال اللوحات الجدارية التي يبلغ عمرها 1600 عام في معبد المايا في تشيتشن إيتزا تتمتع بألوان نابضة بالحياة ، بما في ذلك اللون الأزرق الذي يتلاشى عادة

فوجئ علماء الآثار الذين يدرسون أطلال أمريكا الوسطى قبل العصر الإسباني باكتشاف الجداريات الزرقاء في مايا ريفييرا ، المكسيك وغواتيمالا الحديثة ، منذ 300 بعد الميلاد ، وربما كان أشهرها اللوحات الجدارية في معبد تشيتشن إيتزا (تم إنشاؤه حوالي 450 ميلادي). كان للون أهمية احتفالية خاصة للمايا. لقد غطوا ضحايا القرابين والمذابح التي قُدموا عليها بطلاء أزرق لامع ، كما كتب دييغو دي لاندا كالديرون ، وهو أسقف في المكسيك الاستعمارية خلال القرن السادس عشر ، في روايته المباشرة.

مصدر الصورة Museo Nacional de Arte de Mexico: هذا العمل بالتاسار دي إيتشاف إيبيا غارق عمليًا باللون الأزرق - لم يكن بإمكان رسام أوروبي فاخر في القرن السابع عشر تحمل كلفته (مصدر الصورة: Museo Nacional de Arte de Mexico)

حير علماء الآثار من مرونة اللون الأزرق في الجداريات. كان نبات أنيل ، وهو جزء من عائلة النيلي ، متاحًا على نطاق واسع في المنطقة ولكنه كان يستخدم في الغالب للأصباغ بدلاً من الطلاء. سرعان ما تلاشى اللون النيلي في ضوء الشمس والعناصر الطبيعية ، لذلك فكر الخبراء في أن مايا لم يكن بإمكانها استخدام نفس الصبغة المتوفرة على نطاق واسع لرسم الجداريات. لم يتم اكتشاف مصدر مرونة المايا الزرقاء عبر القرون حتى أواخر الستينيات: وهو طين نادر يسمى أتابولجيت ، والذي تم خلطه مع صبغة نبات أنيل. خلال فترة الاستعمار ، تم استغلال المواد الأصلية مثل مايا الأزرق والقرمزي جنبًا إلى جنب مع كل مورد آخر للأرض وشعبها في العالم الجديد. هذه الألوان ، التي من المفترض أنها تمثل ثروة إمبراطورية المايا ، ستقف كرمز لكل ما سيتم نهبها.

افتتان باللون الأزرق

تتم مناقشة الرسامين البارزين من الأمريكتين في تاريخ الفن - إذا تم ذكرهم على الإطلاق - كمدرسة أقل في الباروك مقارنةً بكارافاجيو وروبنز. من المبالغة في التبسيط أن نفترض أن أساتذة الباروك هؤلاء كانوا ينتحلون صفة أسلافهم الأوروبيين فقط. في الواقع ، ابتعد الرسامون من الجيلين الثاني والثالث الذين ولدوا في مكسيكو سيتي ، مثل خواريز وإيتشاف إيبيا ، عن الجماليات الأوروبية ، لكنهم وصلوا إلى شيء فريد من نوعه: تركيبات ضخمة ومتطورة استمدت من الحيوية الكاملة للعالم الجديد. في متحف المكسيك الوطني للفنون (Munal) في مكسيكو سيتي ، تُظهر أعمال خواريز التي شوهدت بالترتيب الزمني تطوره من مقلد أوروبي إلى سيد باروكي إسباني جديد. ابتعدت لوحاته المبكرة عن الأضواء الدرامية والدفء لصور الباروك الأوروبية وانتقلت لاحقًا إلى التشبع البارد في جميع أنحاء مستوى الصورة (الأزرق النابض بالحياة والأصفر والأخضر والأحمر) ، ومصادر الضوء المتعددة والتركيبات المجمعة والمقياس الكبير - وجزئيًا بسبب أدى استخدام المواد المحلية ، مثل Maya blue ، إلى توسيع لوحة ألوانه.

رسم فيلالبوندو هذا الكوبولا للمذبح الرئيسي في الكاتدرائية في بويبلا بالمكسيك عام 1688 - أصبحت موسيقى البلوز نابضة بالحياة اليوم (مصدر: Devon Van Houten Maldonado)

بينما استخدم روبنز أيضًا ألوانًا نابضة بالحياة ، كانت مؤلفاته ، بشكل عام ، أكثر فوضوية ودافئًا من مؤلفات خواريز. كانت لوحتي الموسيقية أكثر حيوية من لوح روبنز ، الذي ربما كان الأكثر حيوية من الباروك الأوروبيين ، لكن مؤلفاته كانت أقرب إلى كارافاجيو. كانت لوحات كارافاجيو مليئة بالأحمر والأصفر الغني ، ولكنها خالية تقريبًا من اللون الأزرق - إذا كنت تفكر في تحفة كارافاجيو ، فعادة ما يكون اللون الأزرق غائبًا. أقرب ما يمكن أن تجده من كارافاجيو ذو اللون الأزرق هو عمل خواريز ، ولكن على الرغم من انتشاره الغزير والتأليفات المحققة ، مات خواريز في فقر. إذا مات خواريز بدون بيزو باسمه ، فكيف كانت لديه الموارد ليطلب كميات كبيرة من اللازورد الثمين من أوروبا؟

تفاصيل من ظهور خوسيه خواريز للعذراء والطفل إلى سان فرانسيسكو ، حيث يتضح اللون الزبرجد لعباءة ماري (مصدر الصورة: Devon Van Houten Maldonado)

من ناحية أخرى ، غالبًا ما يقال فيلالباندو أنه الرسام الاستعماري الأكثر إنتاجًا في إسبانيا الجديدة ، قلد التراكيب الفوضوية لروبنز. يتناسب فيلالباندو بشكل أكثر دقة مع التاريخ الأوروبي للرسم الباروكي ولم يبتعد عن `` الخوف من الفضاء '' لروبنز - فكرة الباروك القائلة بأن كل مساحة من القماش يجب أن تكون مكتظة بالصور والحوادث - وبالتالي تم قبوله من قبل قانون الفن التاريخ باعتباره التميمة للوحة الباروك Novohispanic. مع ذلك ، بقدر ما أراد تقليد روبنز ، رسم فيلالباندو بالمواد والعمالة من أمريكا الوسطى. كانت النتيجة المتسقة - مثل أقرانه في المكسيك - هي أن لوحاته وجدارياته كانت أكثر برودة وتشبعًا. كانت جداريةه التي تزين قبة كاتدرائية بويبلا هي الأولى والوحيدة من نوعها في إسبانيا الجديدة. تحوم الغيوم الزرقاء والبنفسجية لتعيد صور العذراء والقديسين والملائكة التي رسمها فيلالباندو. على الرغم من أنه سعى إلى صنع الباروك الأوروبي في الأمريكتين ، فقد أعطته مواده باعتباره كريولو ، وهو سليل غير مختلط العرق للمستوطنين الإسبان الأصليين ، من مكسيكو سيتي.

نبات أنيل ، الذي خلط به المايا الطين الذي أطلقوا عليه اسم أتابولجيت لإنشاء طلاء أزرق ، وليس فقط الصبغة الزرقاء التي أتت من نبتة أنيل (مصدر الصورة: Alamy)

رسم بالتاسار دي إيتشاف إيبيا مثل هذه البلوز المتقنة لدرجة أنه أصبح يعرف باسم "إيتشاف دي لوس أزول" (Echave of the blues). استخدم والده ، بالتاسار دي إيتشاف أوريو ، اللون الأزرق بسخاء أيضًا ، لكن Echave Ibia اشتهر بشكل خاص باستخدامه الغزير وإتقانه للون. هناك سبب يجعل إبيا ، التي عملت في مكسيكو سيتي بين القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تتمتع على ما يبدو بكميات غير محدودة من اللون الأزرق. كان لدى الثلاثة مصادر اللون اللامع الأقرب إلى المنزل.

كان روبنز بارزًا بما يكفي في حياته الخاصة لتحمل اللازورد لخلق موسيقى البلوز في كتابه "عشق المجوس" - يمكنك رؤية هذا العمل في برادو (مصدر الصورة: Alamy)

إن عدم وجود أدلة مكتوبة على استخدام أنيل أو مايا الأزرق في لوحات نوفوهيسبانيك الباروك تم تعويضه بأدلة بصرية. من هؤلاء الرسامين وغيرهم في الأمريكتين المستعمرة ، من الواضح أن فناني الباروك في العالم الجديد لم يستخدموا نفس الصبغة الزرقاء مثل أقرانهم الأوروبيين. كان اللون الأزرق اللازورد المستخدم في أوروبا هو اللون الأزرق الداكن. في حين أن اللون الأزرق المستخدم في إسبانيا الجديدة يعكس اللون الأزرق السماوي النابض بالحياة ، والذي تم استخراجه في الأصل من añil بواسطة Maya. مايا الأزرق هو واحد من أكثر ألوان أمريكا الوسطى ديمومة ، كما يظهر في الجداريات التي يبلغ عمرها 1600 عام في تشيتشن إيتزا. ربما تكون المقاومة نفسها للوقت قد أبقت اللوحات الجدارية واللوحات الجدارية الباروكية في الأمريكتين ، من المكسيك إلى بيرو ، مشرقة عبر القرون.

يشير هذا التلقيح المتبادل للتأثيرات ، من المايا إلى الباروك الأوروبي ، الذي يحدث في أمريكا اللاتينية على لوحات رسامي الكريولو ، إلى أن العولمة بدأت في وقت أقرب بكثير مما دفعنا التاريخ الأكاديمي إلى الاعتقاد.

إذا كنت ترغب في التعليق على هذه القصة أو أي شيء آخر شاهدته على BBC Culture ، فتوجه إلى موقعنا موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك صفحة أو مراسلتنا على تويتر.


الأهمية التاريخية العالمية [عدل | تحرير المصدر]

كانت لعبة كرة أمريكا الوسطى جزءًا من حضارات مختلفة في أمريكا الوسطى بما في ذلك حضارة الأولمكس وحضارة تيوتيهواكان وحضارة المايا والأزتيك. عندما وصل الأوروبيون إلى الأمريكتين ، لم يروا أبدًا شيئًا مثل الكرة المطاطية المرتدة التي استخدمتها خلال لعبة الطقوس.

وبحسب موقع المتحف البريطاني رقم 160: "كانت رياضة جماعية ، في الواقع كانت أول رياضة جماعية نعرفها في تاريخ العالم ، وتم لعبها بالمطاط".

قد تكون لعبة كرة أمريكا الوسطى هي أول لعبة رياضية تستخدم كرة مطاطية في تاريخ العالم. يمكن مقارنة الألعاب الرياضية التي تُلعب في العصر الحديث بلعبة الكرة المطاطية التي يلعبها سكان أمريكا الوسطى. يمكن مقارنة النير المستخدمة أثناء لعبة الكرة بالمعدات الرياضية المستخدمة في الأحداث الرياضية الحالية.


شاهد الفيديو: رحلة الموت طريقة الهروب الي امريكا الهجرة الغير شرعية (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos