جديد

دينيس هيرد

دينيس هيرد


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد جيمس دينيس هيرد ، وهو الثاني من بين خمسة أبناء ، في أشبي ، لينكولنشاير ، في 28 يناير 1850. كان والده ، روبرت هيرد ، بقالًا ، وكان ميثوديًا متدينًا. كانت هذه المجموعة الدينية متعاطفة مع احتياجات الطبقات العاملة وكانت مهمة في تطوير الحركة النقابية المبكرة. (1)

تخرج هيرد من جامعة أكسفورد عام 1875 وعُين مدرسًا ومحاضرًا للطلاب في الجامعة غير الملتحقين بالكليات الفردية. في ديسمبر 1884 ، رُسِم هيرد ككنيسة إنجلترا شماسًا وعُين في كنيسة القديس مايكل وجميع الملائكة في بورنماوث. في العام التالي ، تم تعيينه أمينًا على كنيسة المسيح في باترسي ، حيث خدم في واحدة من أفقر المناطق في لندن. "في هذا المنصب ، عمل بجد من أجل الفقراء والمنبوذين ، وجمع عدة آلاف من الجنيهات لمن يعانون". (2)

في عام 1887 تم تعيين هيرد أمينًا عامًا لجمعية الاعتدال بكنيسة إنجلترا في لندن. ومع ذلك ، أصبحت السلطات قلقة عندما انضم في عام 1893 إلى الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي (SDF) وبدأ في الدفاع عن التحسينات في تعليم الطبقة العاملة. كتب المطران فريدريك تيمبل ، أسقف لندن: "السيد هيرد يجب أن يتركهم أو يستقيل منا". من وجهة نظر الأسقف ، ستدمر الاشتراكية حرية الفرد وعندما رفض هيرد ترك قوات سوريا الديمقراطية ، تم فصله من منصبه. (3)

كان دينيس هيرد أيضًا جزءًا من الحركة الاشتراكية المسيحية التي لعبت دورًا مهمًا في تطوير الحركة العمالية. ومن بين المؤيدين الآخرين كير هاردي وفيليب سنودن وبن تيليت وتوم مان وكاثرين جلاسيير ومارجريت ماكميلان وراشيل ماكميلان. قررت سلطات الكنيسة إخراجه من لندن ووافقت الليدي إيزابيلا سومرست على المساعدة بتعيينه رئيسًا لكنيسة القديس يوحنا المعمدان في إيستنور. (4)

في يناير 1895 ألقى دينيس هيرد حديثًا عن "يسوع الاشتراكي" تسبب في فضيحة كبيرة. "العامل الزراعي تنازل عن الدين ، والحرفي لا يريده ، ورجل الأعمال في المدينة ليس لديه وقت لذلك ، والأغنياء؟ حسنًا ، هم سعداء بما فيه الكفاية بدونه. الآن ، في مواجهة هذه الحقائق ، أليس كذلك؟ يبدو لك غريبًا أن ابن الله يجب أن يأتي إلى العالم ولا يكون قادرًا على اكتشاف شكل من أشكال الحكم أو الدين يمكن أن يشفي العالم؟ ولكن قبل أن تدينه ، تأكد من أنك تعرف ما هو دين يسوع ، وتأكد من أنه قد تمت تجربته ". (5)

كما كتب هيرد رواية بأسلوب جوناثان سويفت بعنوان "هجاء لاذع عن إنجلترا" جزيرة تودل: كونها يوميات اللورد بوتسفورد. وأعقب ذلك رواية أخرى ، مسيحي مع زوجتين (1896) ، رواية فكاهية لأولئك "الذين آمنوا بعصمة الكتاب المقدس من الغلاف إلى الغلاف". قررت السيدة سومرست الآن أن "رئيسها الجامح يجب أن يرحل" وتم فصله. اضطر هيرد الآن إلى بيع مكتبته لتقديم الدعم لعائلته. (6)

في فبراير 1899 ، أسس تشارلز أ. بيرد ووالتر فرومان قاعة روسكين (التي عُرفت لاحقًا باسم كلية روسكين) ، وهي جامعة مجانية تقدم دورات مسائية ومراسلات لأفراد الطبقة العاملة. تلقى الرجلان معظم أموالهما من زوجتيهما الثريتين ، ماري بيرد وآمن فرومان. [7) سُمي على اسم كاتب المقالات جون روسكين (1819-1900) ، الذي كتب كثيرًا عن تعليم الكبار. (8) كانت الفكرة أن "علم الاقتصاد وعلم الاجتماع يجب أن يدرسوا من وجهة نظر الطبقة العاملة ، ولكن ليس لاستبعاد وجهة النظر الرأسمالية الرسمية ، إذا كان ذلك مرغوبًا فيه". (9)

كان Ruskin Hall يُطلق عليه أيضًا اسم "College of the People" و "Workman’s University". كان من المقرر أن تكون مؤسسة سكنية توفر فرصًا للدراسة لمدة عام كامل أو لفترات أقصر حسب الاقتضاء. كان العنصر السكني في عمل الكلية في سنواتها الأولى مفتوحًا للرجال فقط. وأشار هارولد بولينز إلى أنه: "كان من المقرر أن تكون جزءًا من حركة وطنية لتلبية احتياجات العدد الكبير الذين يرغبون في الدراسة ولكن لن يتمكنوا من أخذ إجازة من العمل. في جزأين: دورات بالمراسلة ، وفصول إرشادية في مناطقهم يتم تدريسها من قبل كلية روسكين هول والمحاضرين الآخرين ". (10)

قرر والتر فرومان ، الذي أعجب بالطريقة التي ضح بها دينيس هيرد بحياته المهنية من أجل الدفاع عن معتقداته الاشتراكية ، تعيينه كمدير أول للكلية. بحلول نهاية العام ، كان لدى الكلية خمسة وخمسون طالبًا. جانيت فو جادل بأن "روسكين ... تم تصورها على أنها مجتمع تعاوني وكلية عمل. ومن بين التأثيرات الأخرى على الكلية الأكاديميين في جامعة أكسفورد الذين كانوا مهتمين بتوسيع التعليم الجامعي إلى ما بعد الأولاد من الطبقة العليا الذين كانوا العملاء المعتادون ؛ والعديد من الحركة العمالية الذين رأوا التعليم مفتاحًا لاكتساب السلطة السياسية ". (11)

أرسل الطلاب ، جميعهم تقريبًا ، منحًا نقابية بقيمة 52 جنيهًا إسترلينيًا. كان من بين الطلاب الأوائل إدوارد ترينور (عامل منجم يوركشاير فقد إحدى ساقيه في حادث أثناء العمل) ، وروبرت كاروثرز (كاتب حجز سكك حديدية سابق وجندي في منطقة King's Own Scottish Borderers) ، وفرانك ميري (عضو في مجموعة King's Own Scottish Borderers). حزب العمل المستقل (ILP) وسكرتير والتر فرومان) ، جوزيف هيوود (صحفي متدرب في مانشستر الجارديان) وهوراس جيه هوكينز (عضو في الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي الذي طرد من الكلية في نوفمبر 1899). كان من المتوقع أن يقوم الطلاب بجميع الواجبات المنزلية تقريبًا ، والطهي ، والخدمة ، وغسل الواجبات ، والنظافة العامة. (12)

أنشأ تشارلز أ. بيرد ووالتر فرومان مجلسًا لإدارة كلية روسكين. كان يتألف بشكل أساسي من رجال الجامعة ، الذين اعتقد أنهم متعاطفون مع المثل العليا التي وضعها للعمل التربوي في المؤسسة. كما عمل في المجلس ثلاثة نقابيين ، ريتشارد بيل ، الأمين العام للجمعية المندمجة لخدم السكك الحديدية ، وديفيد شاكلتون ، زعيم اتحاد النساجين والأمين العام لجمعية لندن للمؤلفين.

درس دينيس هيرد في الكلية علم الاجتماع والتطور العضوي والمنطق الرسمي. هذا يعني أن هيرد كان يدرس علم الاجتماع لطلابه في كلية روسكين ما يقرب من 50 عامًا قبل أن يتم الاعتراف بها رسميًا من قبل جامعة أكسفورد. خلال هذه الجلسات عرّف طلابه على أعمال كارل ماركس وتشارلز داروين وهربرت سبنسر وإميل دوركهايم.

كما نشر هيرد كتابًا يشرح ويروج لنظرية التطور ، كتاب التطور المصور (1906). جادل بأن نشر كتاب داروين ، أصل الأنواع (1859) كانت "واحدة من أعظم الأحداث في تاريخ البشرية ، لأنها غيرت أفكار العالم وقتلت العديد من الأخطاء". يمضي هيرد ليقول إنه "فيما يتعلق بالكائنات الحية - النباتات والحيوانات - يعلّم التطور أنهم جميعًا قد أتوا عن طريق النسب من أشكال مبكرة صغيرة كانت بسيطة جدًا وصغيرة جدًا بحيث لا يمكن لأحد أن يقول ما إذا كانت نباتات أو حيوانات." (13)

كان دينيس هيرد مهتمًا بشكل خاص بالترويج لعمل عالم الاجتماع ، فرانك ليستر وارد ، مؤيد للمساواة بين الإناث والعرق ، الذي جادل بأنه يمكن التقليل من الفقر أو القضاء عليه من خلال التدخل المنهجي للحكومة. كان عمله مثيرًا للجدل للغاية وتم حظره في العديد من البلدان ، بما في ذلك روسيا. على الرغم من أن محاضراته عن وارد كانت شائعة لدى الطلاب ، إلا أنها أزعجت شخصيات بارزة في جامعة أكسفورد. علق أحد الأكاديميين أنه قبل أن يبدأ فرانك ليستر وارد في صياغة علم المجتمع الذي كان يأمل أن يفتح حقبة من التقدم الذي لم يشهده العالم بعد ، كان عليه أن يدمر الخرافات التي لا تزال تحتل مكانة في عقله. من بين هؤلاء ، كان "دعه يعمل" هو الأكثر إذهالًا ، وكان على مبدأ عدم التدخل هو أنه درب أثقل بنادقه ". (14)

كان لتعليم هيرد تأثير كبير على الطلاب: "كان دينيس هيرد العضو الوحيد في طاقم المحاضرات المقيم الذي يمكنه ، وفعل ، مساعدتنا في اكتساب بعض المعرفة العلمية حول العالم ومكان الإنسان فيه. معظمنا قبلنا جاء إلى روسكين ، وقبل نظرية التطور ، ونسب الإنسان من عالم الحيوان ، على الرغم من أنها كانت وجهة نظر لا تزال تشترك فيها أقلية فقط من الشعب البريطاني ، وفقط من قبل قلة في الحياة الأكاديمية في أكسفورد. معرفتنا بعمل عالم الأحياء العظيم داروين ، ونظريته العلمية عن أصل الأنواع .... كانت المشكلة التالية التي كان علينا أن نفكر فيها هي كيف نشأت الأنواع المختلفة من التنظيم الاجتماعي وتغيرت في الصراع البشري من أجل الوجود. وجدنا الإجابة على هذا السؤال في أعمال عالم الاجتماع الألماني العظيم تشارلز داروين ... كان من الصعب التعبير بشكل مناسب بالكلمات عن الشعور المتوهج بتحرر هائل أشعل في زماننا. ds من خلال تلك الآراء الجديدة للإنسان وعمله. كان الأمر كما لو أننا اكتشفنا عالماً جديداً ، على الرغم من أنه في الواقع كان اكتشاف العالم القديم في ضوء جديد لمعرفة غنية وكاشفة. "(15)

بالإضافة إلى هيرد ، تم تعيين ثلاثة محاضرين آخرين من قبل والتر فرومان. هاستنجز ليس سميث ، الذي شغل أيضًا منصب نائب المدير ، بيرترام ويلسون ، الذي أصبح أمينًا عامًا للكلية ، وألفريد هاكينج ، صديق ومؤيد هيرد ، الذي تم تعيينه مسؤولاً عن طلاب المراسلة. أرسل الطلاب ، جميعهم تقريبًا ، منحًا نقابية بقيمة 52 جنيهًا إسترلينيًا. (16)

اختلف هاستنجز ليس سميث مع سياسة هيرد. تلقى تعليمه في الجيش ، في البداية في مدرسة الدنهام ثم في الأكاديمية العسكرية الملكية ، ولكن نتيجة "الدستور الضعيف" تركه لينضم إلى كلية كوينز. في عام 1899 تخرج بمرتبة الشرف الثانية في التاريخ. كعضو في الحزب الليبرالي قام بتدريس الاقتصاد وبما أنه كان من مؤيدي السوق الحرة فقد أزعج الطلاب الاشتراكيين في روسكين. (17)

بعد عامين ، توقفت آمنة فرومان ، التي طلقت زوجها ، عن تمويل كلية روسكين. الأمين العام للكلية ، اضطر لطلب تبرعات من الأفراد. أرسل بيرترام ويلسون ، الأمين العام لكلية روسكين ، رسائل يشرح فيها سبب حاجتهم إلى التبرعات: "سيدتي ، أتمنى أن أكون على ما يرام في إحضار كلية روسكين إلى علمك. تأسست قبل ثماني سنوات بهدف إعطاء العمال معرفة عملية سليمة من الموضوعات التي تهمهم كمواطنين ، مما يمكنهم من النظر إلى الأسئلة الاجتماعية بشكل سليم ودون تحيز طبقي لا يستحق ". (18)

معظم الأشخاص الذين قدموا تمويل الكلية لم يشاركوا المعتقدات السياسية لهيرد. وشملت التأثيرات الأخرى على الكلية الأكاديميين في جامعة أكسفورد الذين كانوا مهتمين بتوسيع نطاق التعليم الجامعي ليتجاوز الأولاد من الطبقة العليا الذين كانوا عملاءها المعتادون. والعديد في الحركة العمالية الذين رأوا التعليم مفتاحًا لاكتساب السلطة السياسية ". (19)

أصبح الطلاب منزعجين بشكل متزايد من التدريس الاقتصادي لـ Hastings Lees-Smith. في ذلك الوقت كان اتحاد عمال المناجم في بريطانيا العظمى يحاول التفاوض مع اتحاد مالكي الفحم حول حد أدنى للأجور لأعضائه. استخدم ليس سميث محاضراته لإدانة هذه الاستراتيجية على أساس أنها ستؤدي إلى البطالة وتقليل الاستثمار. سيدني ويب ، السياسي في حزب العمال ، الذي ينادي بالحد الأدنى للأجور ، اتُهم بقول "نسيج من الأكاذيب". (20)

كتب أحد الطلاب ، JMK MacLachlan ، وهو عضو في حزب العمل المستقل ، مقالًا في عدد سبتمبر من يونغ أكسفورد: "السياسة الحالية لـ Ruskin College هي سياسة تاجر خير يبحر تحت علم خاص. مع الاعتراف بالأهداف العزيزة على جميع الاشتراكيين ، تتنصل من هذه المبادئ بالذات من خلال نبذ الاشتراكية. دع Ruskin College تعلن الاشتراكية ؛ دعها تحول اسمها من شكل من أشكال الازدراء في شريعة الاحترام ". (21)

بدأ نوح أبليت ، وهو عضو في اتحاد عمال المناجم بجنوب ويلز ، دورة دراسية في كلية روسكين عام 1907. كان متعلمًا ذاتيًا تمامًا وبعد قراءة أعمال كارل ماركس ودانييل دي ليون وتوم مان ، كان اشتراكيًا ملتزمًا. وفقًا لكاتب سيرته الذاتية ، هيويل فرانسيس ، "سرعان ما ترك بصمته على التفكير التربوي في روسكين ، ونظم دروسًا في الاقتصاد والتاريخ الماركسيين كبديل للمناهج الليبرالية التقليدية". (22)

يجادل برنارد جينينغز بأن Ablett كان له تأثير كبير على الطلاب في Ruskin: "بدأت التوترات تتراكم مع تزايد أعداد الطلاب الذين أصبحوا اشتراكيين متحمسين. لقد استمتعوا بمحاضرات Hird في علم الاجتماع ، والتي كان أحد عناصرها الرئيسية دراسة التطور ، والتي قام على أساسها كتب كتابًا شائعًا. لقد كرهوا محاضرات ليس سميث حول الاقتصاد ، على الرغم من الاعتراف بقدرته كمدرس ، لأن تمسكه بنظريات السوق الحرة الحالية كان دوغماتيًا تمامًا مثل تمسك الطلاب اليساريين بالماركسية ". (23)

في عام 1907 ، تم تعيين هاستينغز ليس سميث ، الذي أصبح فيما بعد عضوًا في البرلمان عن الحزب الليبرالي ، أستاذًا للاقتصاد في الكلية الجامعية ، لكنه لم يخفف قبضته على روسكين. أصبح رئيسًا للجنة التنفيذية لكلية روسكين وكان مستشارًا رئيسيًا للدراسات. أصبح الآن يتحكم في تعيين الموظفين وتعيينه ، تشارلز ستانلي بوكستون ، البالغ من العمر 23 عامًا كنائب للمدير. كان والده تشارلز سيدني بوكستون ، رئيس مجلس التجارة. (24)

عين ليس سميث أيضًا هنري ساندرسون فورنيس لإلقاء محاضرة حول الاقتصاد ، حيث شارك كلاهما وجهة نظره "حول العلاقة بين تحسين الطبقة والتعليم". أدرك ساندرسون فورنيس أنه كان من المفترض أن يقوم هو وبوكستون بمواصلة حملة ليس سميث ضد هيرد: . كانوا يعرفون القليل عن التدريس ، وأقل عن حياة الطبقة العاملة ". (25)

على الرغم من أن دينيس هيرد كان مديرًا لكلية روسكين ، إلا أنه لم تتم استشارته في هذه التعيينات. عند تعيينه تم تحديد واجباته على أنها "أن يكون مسؤولاً في Ruskin Hall". ومع ذلك ، تم تغيير هذا لاحقًا ليقول إن جميع القرارات يجب أن تتخذها لجنة مجلس النواب المكونة من ثلاثة أشخاص ، تتكون من المدير ونائب المدير والأمين العام للكلية. انضم كل من Buxton و Sanderson Furniss الآن إلى قواهما للتغلب على Hird باستمرار. (26)

ظل دينيس هيرد أحد قادة الحركة الاشتراكية المسيحية. في عام 1908 نشر كتيبًا ، يسوع الاشتراكي، على أساس الخطاب الذي ألقاه في عام 1896 ، والذي أدى إلى فقدانه لمنصبه كعميد لكنيسة القديس يوحنا المعمدان في إيستنور. باع الكتيب أكثر من 70000 نسخة. (27)

يبدأ Hirds الكتيب باقتباس من هنري هارت ميلمان ، العميد السابق لسانت بول: "لقد جربت المسيحية منذ أكثر من ثمانمائة عام: ربما حان الوقت لتجربة دين يسوع". التعليقات الخارجية: "هذا سؤال ملح. هل المسيحية ، كما تُمارَس وتُعلَّم الآن ، هي نفس دين يسوع؟ أنا أؤكد بشكل قاطع أنه ليس كذلك! "

اعترف هيرد أن أحد مخاوفه كان أن الفقراء على ما يبدو يرفضون المسيحية. كانت إجابته على هذه المشكلة هي أن يوضح لهم أن يسوع دعا إلى الاشتراكية. "هل كان يسوع اشتراكيًا؟ صحيح أنه لم يُدعَ قط اشتراكيًا ؛ هذا صحيح أيضًا أنه لم يُدعى أبدًا ميثوديًا أو معمدانيًا أو بابويًا أو كنيسة إنجلترا ؛ الحمد لله ، لم يُدعوه أحدًا من هذه الأسماء. صحيح أنه لم ير اشتراكيًا قط ؛ ومن الصحيح أيضًا أنه لم ير أسقفًا أو بابا.

ثم تابع هيرد لينظر إلى تعاليم ابن الله. "قال يسوع:" تحب قريبك كنفسك "(متى 19:19 و 22:39). لا أعرف أي تعريف للاشتراكية ليساوي هذا" تحب قريبك كنفسك ". أنت على دراية بهذا الاقتباس الذي كتبه يسوع من (لاويين 19:18) ، وعلى دراية به لدرجة أنك ربما اعتقدت أنه كلام أصلي ليسوع. يجب أن نتذكر الطريقة التي استخدمها يسوع. لم يعطنا أي نظام فكري. ، لا عقيدة ، لا عقائد مجففة ، لا مؤسسات كنسية: لقد كشف عن مبادئ عظيمة ، والعديد منها لم يكن جديدًا ، ولكن تم وضعه بقوة جديدة وتوضيحات قسرية ".

حاول دينيس هيرد أن يشرح سبب عدم التزام الكنيسة بتعاليم يسوع: "من الأسهل بكثير عبادة المسيح بدلاً من الاقتداء بيسوع ، حتى أن الرجال أخذوا العبادة ، وأعتقد أن بعضهم يؤمن حقًا ، عندما يعترفون بخطاياهم بمساعدة جوقة ، أو يغنون ترانيمهم في وئام جيد إلى حد ما ، أن الله مسرور بالموسيقى الحلوة. لقد سعى يسوع إلى تقليد الرجال به بدلاً من عبادته .... هذا شيء مختلف تمامًا من الاستماع إلى قداس كورالي في صباح يوم الأحد ، وإعطاء شيك صغير لصندوق الكفالة. يسعى يسوع إلى التقليد ، وليس التملق. إن السماء البعيدة ، مع إله بعيد ، يلفها مجد بعيد ، لا فائدة لهذا العالم ، وبالتأكيد ليست جزءًا من تعليم يسوع ". (28)

نوح أبليت ، أكثر طلاب روسكين يساريًا ، أقام دروسًا تعليمية ماركسية في الوديان الوسطى لحقل الفحم الويلزي. في أكتوبر 1908 ، أسس Ablett وبعض أتباعه رابطة Plebs ، وهي منظمة ملتزمة بفكرة تعزيز التعليم اليساري بين العمال. كان الهدف من رابطة العوام هو "إقامة علاقة محددة ومرضية أكثر بين كلية روسكين والحركة العمالية". (29)

كانت عضوية المنظمة مفتوحة لجميع الطلاب المقيمين والمراسلين ، السابقين والحاليين ، بدفع 1s. كل سنة. خلال الأسابيع القليلة التالية ، تم إنشاء فروع في خمس مدن في حقل الفحم الويلزي. كان آرثر جيه كوك وويليام هـ. ماينوارنج من أوائل المجندين في هذه الصفوف. (30) وُصف أبليت بأنه "شاب رائع ، متمرد ذو أهمية عالمية ، وربما كونية ،" و "كمربي ومنظر ، كان فريدًا". (31)

في نوفمبر 1908 ، أعلنت جامعة أكسفورد أنها ستستحوذ على كلية روسكين. كان مستشار الجامعة ، جورج كرزون ، النائب السابق عن حزب المحافظين ونائب الملك في الهند. كانت آراؤه الرجعية معروفة جيدًا وكان قائد الحملة لمنع النساء من التصويت. زار كرزون الكلية حيث ألقى كلمة للطلاب شرح فيها القرار. (32)

رد دينيس هيرد على كرزون: "يا رب ، عندما تتحدث عن كلية روسكين ، فأنت لا تشير فقط إلى هذه المؤسسة هنا في أكسفورد ، فهذه ليست سوى فرع من حركة ديمقراطية عظيمة لها جذورها في جميع أنحاء البلاد. إن تقارب Ruskin College مع الجامعة يعني أن تسأل الديمقراطية العظيمة التي أساسها الحركة العمالية ، وهي ديمقراطية ستنشأ في المستقبل القريب ، وعندما يحدث ذلك ، ستحدث تغييرات كبيرة في أعقابها " .

مؤلف السؤال المشتعل للتعليم (1909) قال: "كما استنتج ، بدا أن موجة التصفيق التي انطلقت من الطلاب تبشر بفجر اليوم الذي تنبأ فيه دينيس هيرد. وبدون كلمة أخرى ، أدار اللورد كرزون كعبه وخرج ، تبعه الباقي. من طاقم المحاضرة ، الذي بدا بعيدًا عن السعادة. عندما نُشر تقرير الاجتماع في الصحافة ، لاحظ الطلاب أنه تم إلغاء رد دينيس هيرد بشكل كبير ، واستبدلت بعض الملاحظات عديمة اللون ". (33)

أشار ويليام كريك ، عضو الجمعية المندمجة لخدم السكك الحديدية (لاحقًا الاتحاد الوطني لعمال السكك الحديدية) إلى أن زملائه الطلاب "كانوا منزعجين جدًا من الاتجاه الذي كان يتحرك فيه التدريس والسيطرة على الكلية ، وبسبب فشل على قادة النقابات العمالية بذل أي جهد لتغيير هذا الاتجاه. نحن الوافدون الجدد لم يكن لدينا سوى القليل من المعرفة أو لم يكن لدينا أي معرفة بما كان يحدث في روسكين قبل أن نصل إلى هناك. كان معظمنا اشتراكيين من حزب واحد أو آخر ". (34)

برز نوح أبلت كزعيم للمقاومة ضد خطط هاستينغز ليس سميث. عامل مناجم الفحم من جنوب ويلز ، كان أحد طلاب روسكين الذين تأثروا بشكل كبير بتعاليم دينيس هيرد. أقام دروسًا تعليمية ماركسية في الوديان الوسطى لحقل الفحم الويلزي. في يناير 1909 ، أسس Ablett وبعض أتباعه رابطة Plebs ، وهي منظمة ملتزمة بفكرة تعزيز التعليم اليساري بين العمال. خلال الأسابيع القليلة التالية ، تم إنشاء فروع في خمس مدن في حقل الفحم. (35) وُصف أبليت بأنه "شاب رائع ، متمرد ذو أهمية عالمية ، وربما كونية ،" و "كمربي ومنظر ، كان فريدًا". (36)

تم منع طلاب Ruskin College من التحدث علنا ​​دون إذن من اللجنة التنفيذية. في محاولة لتهميش دينيس هيرد ، تم إدخال قواعد جديدة مثل متطلبات المقالات المنتظمة وأوراق المراجعة الفصلية. "قوبل هذا بمقاومة شديدة من غالبية الطلاب ، الذين نظروا إليها على أنها طريقة أخرى لجعل الاتصال بالجامعة أقرب ... جاء معظم الطلاب إلى كلية روسكين على أساس أنه لن يكون هناك اختبارات أخرى بخلاف المقالات الشهرية التي تم إعدادها وفحصها من قبل المعلمين المعنيين ، ثم تمت مناقشتها في مقابلات شخصية معهم ". (37)

في أغسطس 1908 ، نشر تشارلز ستانلي بوكستون ، نائب مدير كلية روسكين ، مقالاً في مجلة كورنهيل. وقد كتب أن "الرابط المشترك الضروري هو التربية على المواطنة ، وهذا ما تحاول كلية روسكين تقديمه - مدركًا أنه مجرد رقعة جديدة على ثوب قديم". (38) وقد قيل أنه "قرأ كما لو أنه كتب من قبل شخص نظر إلى العمال على أنهم نوع من البرابرة الجدد الذين تم استدعاؤه هو وأمثاله لترويضهم وتحضرهم". (39) لم يقتنع الطلاب بهذا النهج كما أخبرهم دينيس هيرد عن اقتباس كارل ماركس: "كلما نجحت الطبقة الحاكمة في استيعاب أفراد من الطبقة المحكومة ، كلما كان حكمها أكثر خطورة وخطورة". (40)

نشر اللورد جورج كرزون مبادئ وطرق الإصلاح الجامعي في عام 1909. أشار في الكتاب إلى أنه من الأهمية بمكان التحكم في تعليم قادة المستقبل للحركة العمالية. وحث الجامعات على تعزيز نمو قيادة النخبة ورفض دعوة الإصلاحيين التربويين في القرن التاسع عشر إلى الإصلاح على أسس نفعية لتشجيع "الحركة الصاعدة" للطبقة الوسطى الرأسمالية: "يجب أن نسعى جاهدين لاجتذاب الأفضل ، لأنهم سيكونون قادة الحركة الصاعدة ... ومن الأهمية بمكان أن يتم تدريبهم المبكر على أسس ليبرالية وليس على أسس نفعية ". (41)

في فبراير 1909 ، تم التحقيق مع دينيس هيرد لاكتشاف ما إذا كان قد "تعمد ربط الكلية بالاشتراكية". ذكرت اللجنة الفرعية أن هيرد لم يكن مذنبا بهذه الجريمة لكنها انتقدت هنري ساندرسون فورنيس بسبب "التحيز والجهل" وأوصت بتعيين محاضر آخر في الاقتصاد ، أكثر دراية بآراء الطبقة العاملة. رفض هاستنجز ليس سميث واللجنة التنفيذية هذا الاقتراح وقرروا في مارس / آذار استبعاد هيرد "لفشله في الحفاظ على الانضباط". حصل على راتب ستة أشهر (180 جنيهًا إسترلينيًا) بدلاً من الإشعار ، بالإضافة إلى معاش تقاعدي قدره 150 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا مدى الحياة. (42)

يُعتقد أن 20 طالبًا كانوا أعضاء في رابطة Plebs. نظم زعيمها ، نوح أبلت ، إضرابًا طلابيًا لدعم هيرد. شخصية مهمة أخرى كانت جورج سيمز ، نجار ، الذي رعاه ألبرت سالتر ، وهو طبيب يعمل في بيرموندسي وكان أيضًا عضوًا في حزب العمل المستقل. كان الرجل المختار للتعامل مع الصحافة. (43)

الأخبار اليومية ذكرت: "إنها واحدة من أكثر الإضرابات غرابة ، هذه الثورة التي قام بها 54 طالبًا من كلية روسكين ضد ما يعتبرونه تصرفًا لا يطاق للسلطات فيما يتعلق بالسيد دينيس هيرد ، مدير المدرسة." في مقابلة مع أحد المضربين ، زعم جورج سيمز أن السلطات أبلغت الطلاب بأن هيرد قد طرد لأنه "لم يتمكن من الحفاظ على الانضباط". كان السبب الحقيقي هو الطريقة التي كان هيرد يدرس بها علم الاجتماع. (44)

في الثاني من أبريل ، أجرت الصحيفة مقابلة مع دنيس هيرد: "لقد تلقيت مئات رسائل التعاطف من الطلاب السابقين ... لا يمكن أن يكون هناك أساس من أي نوع ، تقني أو غير ذلك ، للبيان الذي أخفقت في الحفاظ عليه. الانضباط. حقيقة أنني أحب مئات الطلاب ، في الماضي والحاضر ، وأنهم سيفعلون أي شيء من أجلي ، هي بالتأكيد الإجابة على ذلك ". وأضاف الصحفي أن "الطلاب العاملين في كلية روسكين كانوا مصممين كما كانوا دائمًا على أنهم لن يوافقوا تحت أي ظرف من الظروف على ذهاب السيد هيرد .... كما هو الحال في الوقت الحالي ، من الواضح أن إعادة السيد هيرد فقط هي التي يمكن أن تنقذ الأمور بشكل خطير. مشكلة." (45)

ونشرت الصحيفة في اليوم التالي افتتاحية حول النزاع: "نحن بعيدون كل البعد عن الرغبة في اتخاذ أي جانب في الخلاف ، لكن إجماع الطلاب على دعمهم للسيد هيرد ، المدير المفصول ، حقيقة لا يمكن أن تكون كذلك. تجاهله. قد يكون الطلاب مخطئين في سبب فصله ، ولكن ليس هناك شك في المودة الحقيقية التي لديهم تجاه مديرهم وحقيقة قناعتهم بأن فصله مرتبط بتغيير عضوي فيما يتعلق الكلية .... Ruskin College هي محاولة لتخلل الطبقات العاملة بالمثل والثقافة ، والتي ، مع الارتقاء بالطلاب وإفادةهم ، لن تفصلهم عن أجواءهم الخاصة ، بل ستعمل على جعل هذا الجو أنقى وأفضل ". (46)

قررت سلطات روسكين إغلاق الكلية لمدة أسبوعين ثم إعادة قبول الطلاب فقط الذين سيوقعون تعهدًا بمراعاة القواعد. من بين 54 طالبًا في كلية روسكين في ذلك الوقت ، وافق 44 منهم على التوقيع على الوثيقة. ومع ذلك ، قرر الطلاب أنهم سيستخدمون Plebs League ومجلة The مجلة بليبس، للحملة من أجل إنشاء كلية عمل جديدة وحقيقية. (47)

تلقى دينيس هيرد القليل من الدعم من المدافعين الآخرين عن تعليم الطبقة العاملة. ألبرت مانسبردج ،
ألقى مؤسس جمعية التعليم العمالي (WEA) في عام 1903 باللوم على تبشير هيرد بالاشتراكية لإقالته. في رسالة إلى صديق فرنسي ، كتب "الممارسة المنخفضة لدينيس هيرد في اللعب على الوعي الطبقي للطلاب ذوي الرؤوس المنتفخة الذين يشعرون بالمرارة بسبب البانوراما الرائعة التي كانت موجودة أمامهم من جامعة أكسفورد التي لا يشاركون فيها." (48)

تولى نوح أبلت زمام المبادرة في إنشاء بديل لكلية روسكين. لقد رأى الحاجة إلى كلية سكنية كمدرسة لتدريب الكوادر للحركة العمالية التي تقوم على القيم الاشتراكية. لعب جورج سيمز ، الذي طُرد بعد مشاركته في إضراب روسكين ، دورًا مهمًا في جمع الأموال للمشروع. في الثاني من أغسطس عام 1909 ، نظم أبليت وسيمز مؤتمرا حضره 200 من ممثلي النقابات العمالية. وحضر المؤتمر كل من دينيس هيرد ووالتر فرومان وفرانك ليستر وارد. (49)

وأوضح سيمز أن "الحلقة الأخيرة التي ربطت كلية روسكين بالحركة العمالية قد انقطعت ، وأن غالبية الطلاب اتخذوا خطوة جريئة بمحاولة تأسيس كلية جديدة يملكها ويسيطر عليها الحركة العمالية المنظمة". (50) نقل Ablett القرار: "أن مؤتمر العمال هذا يعلن أن الوقت قد حان الآن عندما يجب أن تدخل الطبقة العاملة عالم التعليم لحل مشاكلها بنفسها". (51)

وافق المؤتمر على إنشاء كلية العمل المركزية. استأجر الطلاب منزلين في شارع برادمور في أكسفورد. تقرر أن "ثلثي التمثيل في مجلس الإدارة يجب أن تكون منظمات عمالية على غرار دستور حزب العمل ، أي النقابات والجمعيات الاشتراكية والجمعيات التعاونية." جاء معظم التمويل الأصلي من اتحاد عمال المناجم بجنوب ويلز (SWMF) والاتحاد الوطني لعمال السكك الحديدية (NUR). (52)

وافق دينيس هيرد على العمل كمدير ومحاضرة في علم الاجتماع ومواضيع أخرى ، دون أي راتب. عمل جورج سيمز كسكرتير لها وكان ألفريد هاكينج يعمل كمدرس لقواعد اللغة الإنجليزية وآدابها. قبل فريد تشارلز منصب مدرس في التاريخ الصناعي والسياسي. تم استكمال طاقم التدريس بمحاضرين زائرين منتظمين ، مثل فرانك هورابين ، وينيفريد باثو ، وريبيكا ويست ، وإميلي ويلدينغ دافيسون ، وإتش إن برايلسفورد ، وآرثر هورنر ، وفريدريك بيثيك لورانس. في عام 1910 تم تعيين ويليام كريك نائبًا للمدير.

في عام 1911 انتقلت الكلية إلى لندن. "بعد وقت قصير جدًا من وصول الكلية إلى كنسينغتون ، بدأت في إجراء فصول مسائية ، سواء داخل أو خارج ، للعمال من الرجال والنساء في المنطقة ، وتوسيع نطاقها. لم تمر سنوات كثيرة قبل أن تكاد توجد ضاحية في لندن الكبرى بدون فصل أو أكثر من فصول كلية العمل فيها. لا شيء من هذا القبيل ، وغني عن القول ، كان يمكن أن يكون ممكنا لو بقيت الكلية في أكسفورد. " (53)

جادل جون سافيل بأن كلية العمل المركزية قدمت نوع التعليم الاشتراكي الذي لم تقدمه كلية روسكين ورابطة تعليم العمال. "ما لدينا في هذه السنوات هو محاولة توجيه تعليم الطبقة العاملة إلى المنافذ الآمنة والليبرالية لجمعية تعليم العمال وكلية روسكين ، وتطوير مبادرات الطبقة العاملة من الأسفل ؛ وهذه الأخيرة فقط التي قدمت مساهمتها في الحركة الاشتراكية - وكانت مساهمة كبيرة ". (54)

يتفق برنارد جينينغز مع سافيل في هذه النقطة ويشير إلى أن ريتشارد تاوني وإيه دي ليندسي ورئيس الأساقفة ويليام تيمبل كانوا جميعًا من أنصار كلية روسكين و WEA على كلية العمل المركزية: "ليس هناك شك في أن المؤسسة فضلت WEA و Ruskin على حركة كلية العمل ، وهي حقيقة استغلت بوقاحة من قبل WEA في عشرينيات القرن الماضي.حذر كل من تمبل وتوني وأ. إلى CLC ". (55)

كانت كلية العمل المركزية تفتقر دائمًا إلى المال. مجلة بليبس تم استخدامه لجمع الأموال. "سيتم استخدام أموالك لتحقيق غرض جيد - لا شك في ذلك. ظل علم CLC يرفرف حتى الآن من خلال نتف الحامية وتفانيها وحماستها. ربما فقط أولئك الذين - مثل الكاتب الحالي - لمحات من حين لآخر خلف الكواليس ، تعرف على مدى التفاني وهذا الحماس. ماذا ستفعل حيال ذلك؟ " (56)

عانى دينيس هيرد من تجلط الدم لسنوات عديدة. أصيب بمرض شديد في عام 1913 واحتجز في سريره لأكثر من عام. عاد إلى العمل في عام 1914 ولكن في مايو 1915 أُجبر على العودة إلى سريره. تولى ويليام كريك وجورج سيمز مسؤولية معظم تفاصيله. ومع ذلك ، تم تجنيد Craik و Sims في الجيش البريطاني في عام 1917 واضطر إلى الإغلاق حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. (57)

زاره أحد طلاب هيرد السابقين في عام 1919 و "على الرغم من ملل حبسه المطول في السرير ، كان مبتهجًا ومتفائلًا جدًا بالعودة إلى منصبه". Unfortunately he did not recover and died on 13th July 1920. William Craik replaced him as Principal of the Central Labour College. (58)

There is no greater marvel among men than that any poor man should not love Jesus, and yet how few of the poor find any real help in Him now.

My lecture can only be a sketch, and will be of no use unless you are going to examine the subject for yourselves. I will abstain from quoting great names, and confine myself to the Bible.

It is no part of my business to defend any particular socialistic scheme, or indeed Socialism itself. A few months ago a lady and a gentleman frankly avowed that to say that Jesus was a Socialist was blasphemous, and that it was a disgrace to a clergyman of the Church of England to say so, and the audiences who listened to these enlightened leaders of profound thought shouted "Down with him (Dennis Hird)." Now as that was the kind of thing the mob of the gentry shouted about Jesus, I felt cheered when I heard of it....

Was Jesus a Socialist? It is true He was never called a Socialist; it is also true He was never called a Methodist, or a Baptist, or a Papist, or a Church of England man; thank God, He was called by none of these names. It is true He never saw a Socialist; it is also true that He never saw a bishop or a pope.

What then, is Socialism? State Socialism is a national scheme of cooperation managed by the State. Most forms of socialism demand that the land and other instruments of production shall be the common property of the people, and shall be used and governed by the people for the people. In other words, "Socialism is equality of privilege for every child of man."

But you say that this is contrary to nature, it is impossible, it is the wild dream of a madman. Well, all this may be true. Certainly those who heard Jesus thought He was a madman, and said so (Mark 3:21).

But that is not our question: Did Jesus teach and live out principles such as now find their embodiment under the word Socialism?

Jesus said, "Thou shall love thy neighbor as thyself" (Matthew 19:19 and 22:39). I know no definition of Socialism to equal this "Thou shalt love thy neighbor as thyself.” You are familiar with this quotation which Jesus made from (Leviticus 19:18), so familiar with it that perhaps you have thought it was an original utterance by Jesus.

We must remember the method employed by Jesus. He gave us no system of thought, no creed, no cut-and-dried dogmas, no church organizations: He unfolded great principles, and many of those were not new, but were set forth with new vigor and forcible illustrations.

We cannot say this too frequently that Jesus gave principles - life-giving principles - and not dead rules. But, above all, we must be clear upon the fact that those principles were to act in this life and to regenerate this world.

Some think that Jesus came to make a few people ready for heaven. I find no such teaching in His words. It is here, in this struggling world, that there is go be the kingdom of God or there is no kingdom of God.

It is so much easier to worship Christ than to imitate Jesus, that men have taken up the worship, and I think some of them verily believe, when they confess their sins by the aid of a choir, or sing their hymns in fairly good harmony, that God is pleased with the sweet music. Jesus sought men to imitate him rather than to worship Him. "If any man will be my disciple, let him take up his cross and follow me." That is a very different thing from listening to a choral service on a Sunday morning, and giving a small check to the curate fund. A far-away heaven, with a far-away God, enveloped in a far-away glory, is no use to this world, and certainly is no part of the teaching of Jesus.

Take the Lord's Prayer (Matthew 6: 9-13, Luke 11: 2-4), which you say so often, but not in the words He taught you. Even that has been doctored to suit the palate of sickly Christians. That prayer breaks out with the confession that we are all brothers, and to prevent any mistake says, "Thy will be done on earth," and its first request is "Give us this day our daily bread" - the great bread cry of the human family stands before all else, "and forgive us our debts as we forgive our debtors"–this is carrying Christianity into the shop and the market-place: it is dreadfully real. "Forgive us our debts" is a matter of fact; "forgive us our trespasses" is a matter of words, and was not used by Jesus. "Lead us not into trial." I do not know what this means, but it certainly cannot mean that God might lead a man into sin; that would be to turn the world topsy-turvy. "But deliver us from evil"; and is there a greater evil than selfishness? The rest of the prayer, as commonly used, was, perhaps, not given by Jesus, but way added by someone else.

Now observe in the prayer, as given by St. Matthew, there is no mention of our going to live in heaven, but we are to do the divine will on earth; there is no mention of sin, but of bread; we are not asked to forgive somebody who has offended our pride, but to forgive him what he owes us. Thus read, the prayer becomes the cry of the poor.

The college, which at that time was known as Ruskin Hall, had been founded in 1899 by three visiting Americans (Walter and Amne Vrooman and Charles Beard), who had conceived of it as a co-operative community and labour college. Other influences on the college included academics at Oxford University who were interested in extending university education beyond the upper-class boys who were its usual customers; and many in the labour movement who saw education as a key to gaining political power.

The different political currents of the period were reflected in debates about and within the college. By 1909, differences about college governance and the syllabus (especially the teaching of the theory of evolution and of Marxism), as well as increasingly poisonous relations among the college staff, led to the sacking of Dennis Hird, a student strike, and the setting up of the Central Labour College by the striking students, with Hird as its first principal.

Vrooman and Beard appointed a fairly high profile left-wing socialist, Dennis Hird, as the principal of Ruskin, and another, Alfred Hacking, as lecturer in charge of correspondence courses. (There were only four full time staff in the beginning.)

Hird was an Oxford graduate (1875). In 1878 he was ordained as an Anglican priest and appointed as a tutor and lecturer to students of Oxford University who were not attached to individual colleges. From 1885-87, he was a curate in Bournemouth, and them moved to Battersea, where in 1888 he joined the (Marxist) Social Democratic Federation
(SDF). While there, he also became secretary of the Church of England Temperance Society for the London diocese. However, in 1893, the Bishop of London, Frederick Temple, found out about Hird`s socialist activities and forced him to resign from this Temperance Society position. In 1893, Lady Henry Somerset appointed Hird to a church living at
Eastnor in Gloucestershire. But in 1896, after he had given a talk about "Jesus the Socialist", she colluded with the bishop for that area to make him renounce his orders. This meant he could no longer earn a living as a clergyman. (Published as a pamphlet, Hird`s talk sold 70,000 copies.) By the time of the 1908-09 events at Ruskin, Hird had
renounced formal Christianity itself.

Working class students at Ruskin came to respect Hird so much that early issues of The Plebs Magazine carried adverts for plaster busts of Darwin, Herbert Spencer and Hird himself. Years later some former students still had these on their mantelpieces. As principal of Ruskin, Hird wrote to the British Steel Smelters Association to say that: "Many unions would be glad of an opportunity to send one of their most promising younger members for a year`s education in social questions". This gives us an important clue about what he thought the college was for. However, although Vrooman was a socialist, he was also a Christian, from a well-off nonconformist background. His main rebellion against this background had taken place at 13, when he took himself out of school. The US socialist publisher Charles Kerr was later to say of him that, although he possessed "the greatest enthusiasm for socialism
as he understands it, Vrooman is hopelessly erratic... he wants to be a dictator in whatever he is doing".

By deciding to name their project after John Ruskin, Beard and the Vroomans showed that they wanted it to challenge the existing order, but also that, like the Guild of St George founded by Ruskin himself, its focus would be ethical as much as economic. They timed the inaugural meeting for Ruskin Hall in Oxford to coincide with John
Ruskin`s 80th birthday. At this meeting Vrooman described his aim in this way: "We shall take men who have been merely condemning our social institutions, and will teach them instead how to transform those institutions, so that in place of talking against the world, they will begin methodically and scientifically to possess the world, to refashion it, and to cooperate with the power behind evolution in making it a joyous abode of, if not a perfected humanity, at least a humanity earnestly and rationally striving towards perfection". These words reveal Vrooman`s intention that the world should be changed by action from below ("begin methodically and scientifically to possess the world... and to refashion it"). But they also reflect his religious feelings ("the power behind evolution", and the suggestion that humanity cannot be perfected) and his wish to prevent discontent getting out of hand.


Dennis Hird was the only member of the resident lecture staff who could, and did, help us to gain some scientific knowledge about the world and man's place in it. Hird greatly enriched our knowledge of the work of the great biologist Darwin, and his scientific theory of the origin of species. We were now able to understand more clearly than before the problem and the solution to it presented by Charles Darwin. The problem was how animal and vegetable species originated and survived in the struggle for existence. He found the explanation of their origins and survival in the adaptation of their organisms to the conditions of their environments-not where his predecessor in this sphere of inquiry thought he found it, in survival tendencies inherent in their animal and plant natures.

The next problem we had to consider was how the different species of social organisation had arisen and changed in the human struggle for existence. We found the answer to that question in the works of a contemporary of Charles Darwin, the great German sociologist, Karl Marx. From Marx we learned that the evolution of human society had taken place not as the result of some innate tendency in social man, called "human nature", but as the result of social characteristics acquired in the changing ways in which man in the material process of his work acted upon and changed his external environment. "As man acts upon nature and changes it he at the same time changes his own nature."

Darwin brought our knowledge far enough forward for us to understand that "man could not have attained his present dominant position in the world without the use of his hands, which are so adapted to act in obedience to his will", those human hands which have played such a remarkable part in promoting the successes of his brain. What Marx taught us was that man did not come up from the simple field of nature empty-handed, that it was by learning to add new organs to his natural ones, by making himself tool-handed, that he was able slowly to leave that simple field of nature by modifying it through his work. In the beginning was work, and by and through his work, the work of his hands and of his brain, man became man. In that sense man made himself.

It would have been difficult to express adequately in words the glowing feeling of an immense liberation kindled in our minds by those new views of man and his work. It was almost as if we had discovered a new world, although actually it was the discovery of the old world in the new light of a rich and revealing knowledge.

The students were all standing and had formed a ring, in the centre of which Lord Curzon spoke. Mr. Hird also advanced to the centre and stood facing Lord Curzon while he replied. The contrast between the two men was very striking. The circumstances in which they met invested the event with a distinctly dramatic colour. Lord Curzon wearing his Doctor of Laws gown - not the glittering robes of the Chancellor's office, but robes of dark coloured cloth devoid of ornamentation, as if they represented the University in mourning for the condescension implied in his visit. Not so Lord Curzon himself, however. He stood in a position of ease, supporting himself by a stick, which he held behind him as a prop to the dignity of the upper part of his body. A trifling superiority in height, increased by the use of the stick, allowed him to look down somewhat on Mr. Hird. It was easy to see that this man had been a Viceroy of India. Autocratic disdain, and the suggestion of a power almost feudal in its character, seemed stamped on his countenance.

As the purport of Mr. Hird's reply reached his comprehension, Lord Curzon seemed to freeze into a statuesque embodiment of wounded dignity. For Mr. Hird was not uttering the usual compliments, but was actually rebuking the University for having neglected Ruskin College until the day of its assured prosperity. As he spoke, the students moved instinctively towards him as if mutely offering him support. Hird, who had begun with flushed cheeks and a slight tremor in his voice, now seemed inspired with an enthusiasm and dignity that only comes to a man who voices the highest aspirations of a great Movement.

In substance, he said: "My Lord, when you speak of Ruskin College you are not referring merely to this institution here in Oxford, for this is only a branch of a great democratic movement that has its roots all over the country. To ask Ruskin College to come into closer contact with the University is to ask the great democracy whose foundation is the Labour Movement, a democracy that in the near future will come into its own, and, when it does, will bring great changes in its wake".

As he concluded, the burst of applause that emanated from the students seemed to herald the dawn of the day Dennis Hird had predicted.

Without another word, Lord Curzon turned on his heel and walked out, followed by the remainder of the lecture staff, who looked far from pleased. When the report of the meeting was published in the press, the students noted that significantly enough Dennis Hird's reply was suppressed, and a few colourless remarks substituted. Very soon afterwards the Principal was made to feel that he had committed the unforgivable sin.

We are far from wishing to take any side in the controversy, but the unanimity of the students in their support of Mr. Ruskin College is an effort to permeate the working classes with ideals and culture, which, while elevating and benefiting the students, will not divorce them from their own atmosphere but will serve to make that atmosphere purer and better.

(1) Holliday Bickerstaffe Kendall, The Origin and History of the Primitive Methodist Church (1906) pages 429-432

(2) William Craik, Central Labour College (1964) page 37

(3) Colin Waugh, The Lost Legacy of Independent Working-Class Education (January 2009)

(4) John Beatson-Hird, Dennis Hird: Socialist Educator and Propagandist, First Principal of Ruskin College (1999)

(5) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 101

(6) William Craik, Central Labour College (1964) page 38

(7) Dennis Hird, Jesus the Socialist (1908)

(8) Howard Kennedy Beale, Charles A. Beard: An Appraisal (1954) page 214

(9) William Craik, Central Labour College (1964) page 35

(10) Charles A. Beard, الجمهورية الجديدة (5th August, 1936)

(11) Harold Pollins, The History of Ruskin College (1984) page 9

(12) William Craik, Central Labour College (1964) page 37

(13) Dennis Hird, The Picture Book of Evolution (1906) page 12

(14) Henry Steele Commager, Lester Frank Ward and the Welfare State (1967) page xviii

(15) William Craik, Central Labour College (1964) page 54

(16) William Craik, Central Labour College (1964) page 37

(17) Andrew Thorpe, Hastings Lees-Smith : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(18) Bertram Wilson, standard letter sent out to possible sponsors of Ruskin College (1902)

(19) Janet Vaux, The First Students at Ruskin College (27th May, 2016)

(20) William Craik, Central Labour College (1964) page 44

(21) J. MacLachlan, Young Oxford (September, 1901)

(22) Henry Sanderson Furniss, Memoirs of Sixty Years (1931) pages 88-90

(23) Hywel Francis, Noah Ablett : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(24) William Craik, Central Labour College (1964) page 51

(25) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 101

(26) William Craik, Central Labour College (1964) page 52

(27) Colin Waugh, The Lost Legacy of Independent Working-Class Education (January 2009)

(28) Dennis Hird, Jesus the Socialist (1908)

(29) William Craik, Central Labour College (1964) page 62

(30) Paul Davies, A. J. Cook (1987) page 11

(31) Kenneth O. Morgan, الشعب العمالي: القادة والملازمون (1987) page 72

(32) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 102

(33) W. H. Steed (editor), The Burning Question of Education (1909) page 11

(34) William Craik, Central Labour College (1964) page 52

(35) Paul Davies, A. Cook (1987) page 11

(36) Kenneth O. Morgan, الشعب العمالي: القادة والملازمون (1987) page 72

(37) William Craik, Central Labour College (1964) page 54

(38) Charles Stanley Buxton, Cornhill Magazine (August 1908)

(39) William Craik, Central Labour College (1964) page 57

(40) Karl Marx, Pre-Capitalist Relationships (1894)

(41) George Curzon, Principles and Methods of University Reform (1909) page 67

(42) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 103

(43) William Craik, Central Labour College (1964) page 79

(44) الأخبار اليومية (31st March, 1909)

(45) الأخبار اليومية (2nd April, 1909)

(46) الأخبار اليومية (3rd April, 1909)

(47) Brian Simon, Education and the Labour Movement (1974) page 325

(48) Albert Mansbridge, letter to G. Riboud (April, 1909)

(49) William Craik, Central Labour College (1964) page 82

(50) George Sims, speech (2nd August, 1909)

(51) Noah Ablett, speech (2nd August, 1909)

(52) Kenneth O. Morgan, الشعب العمالي: القادة والملازمون (1987) page 72

(53) William Craik, Central Labour College (1964) page 101

(54) John Saville, The Labour Movement in Britain (1988) page 32

(55) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 105

(56) Frank Horrabin, The Plebs Magazine (February, 1915)

(57) Stuart MaCintyre, A Proletarian Science: Marxism in Britain 1917-1933 (1980) page 74

(58) William Craik, Central Labour College (1964) page 113


Dennis Hird

James Dennis Hird, born in 1850 in Ashby, Lincolnshire, was a British clergyman, educator and author. The second of five sons, his parents’ families were well known in Ashby, credited as instigators for Primitive Methodism in Ashby, sparking his socialist tendencies. He would become a member of the Socialist Educational Association. Dennis graduated from Oxford University in 1875. In 1884 he was ordained as a Church of England deacon and a year later a priest. He left the ministry in 1896.

In 1899 Dennis was elected as the first Principal of Ruskin: he was admired as a man of great principle by founder Walter Vrooman. He was also described as “a man of a forcible and attractive personality, known to hold Nationalist and Socialist views of an advanced type”. He taught sociology, evolution and formal logic.

Found to be using the college for propagandist purposes, he was dismissed in 1909. Students went on strike, going on to form the Plebs’ League. Dennis went on to become Warden of the Central Labour College.


Dennis Hird Net Worth

Dennis Hird estimated Net Worth, Salary, Income, Cars, Lifestyles & many more details have been updated below. Let’s check, How Rich is Dennis Hird in 2019-2020?

According to Wikipedia, Forbes, IMDb & Various Online resources, famous Celebrity Dennis Hird’s net worth is $1-5 Million before died. Dennis Hird earned the money being a professional Celebrity. Dennis Hird is from بريطاني.

Dennis Hird’s Net Worth:
$1-5 Million

Estimated Net Worth in 2020 قيد المراجعة
Previous Year’s Net Worth (2019) قيد المراجعة
الراتب السنوي قيد المراجعة.
مصدر دخل Primary Income source Celebrity (profession).
Net Worth Verification Status Not Verified


The Rules

Turtles were taught very specifically how to implement a trend-following strategy. The idea is that the "trend is your friend," so you should buy futures breaking out to the upside of trading ranges and sell short downside breakouts. In practice, this means, for example, buying new four-week highs as an entry signal. Figure 1 shows a typical turtle trading strategy.

Figure 1: Buying silver using a 40-day breakout led to a highly profitable trade in November 1979

Source: Genesis Trade Navigator

This trade was initiated on a new 40-day high. The exit signal was a close below the 20-day low. The exact parameters used by Dennis were kept secret for many years, and are now protected by various copyrights. In "The Complete TurtleTrader: The Legend, the Lessons, the Results" (2007), author Michael Covel offers some insights into the specific rules:

  • Look at prices rather than relying on information from television or newspaper commentators to make your trading decisions.
  • Have some flexibility in setting the parameters for your buy and sell signals. Test different parameters for different markets to find out what works best from your personal perspective.
  • Plan your exit as you plan your entry. Know when you will take profits and when you will cut losses.
  • Use the average true range to calculate volatility and use this to vary your position size. Take larger positions in less volatile markets and lessen your exposure to the most volatile markets.
  • Don't ever risk more than 2% of your account on a single trade.
  • If you want to make big returns, you need to get comfortable with large drawdowns.

Jesus the Socialist. Paperback – 1 February 2012

This is a biting, trenchant and often humorous introduction to Christian Socialist thinking. Perhaps this quote summarizes the spirit of the book: "I marvel that there can be a poor man who does not love Jesus, but I marvel still more that any rich man can endure His teaching" (p. 11). It is in the form of a sermon, one imagines given to a rather staid group. Hird pulls no punches, and makes the case for Jesus as a Socialist as well as one can. A very powerful short book. بعض المقتطفات:

"Woe unto you that are rich." " Not the drunken rich, the betting rich, the greedy rich, the careless rich, the tyrannical rich, the wicked rich--simply, without qualification, "Woe unto you that are rich." p. 9

"Jesus speaks two parables in which He introduces the rich: in one case He makes him a fool in the other He places him in hell. " p. 10

Note there is not a word said against the rich man's character. He was rich, and he lived as the respectable rich men of his time . That is all. Jesus is constantly dealing with this subject, and always in the same way. There is never a good word for the rich: there is never a censure for the poor." p. 11

"I marvel that there can be a poor man who does not love Jesus, but I marvel still more that any rich man can endure His teaching." p. 11


Jesus the Socialist Hardcover – 16 September 2015

This is a biting, trenchant and often humorous introduction to Christian Socialist thinking. Perhaps this quote summarizes the spirit of the book: "I marvel that there can be a poor man who does not love Jesus, but I marvel still more that any rich man can endure His teaching" (p. 11). It is in the form of a sermon, one imagines given to a rather staid group. Hird pulls no punches, and makes the case for Jesus as a Socialist as well as one can. A very powerful short book. بعض المقتطفات:

"Woe unto you that are rich." " Not the drunken rich, the betting rich, the greedy rich, the careless rich, the tyrannical rich, the wicked rich--simply, without qualification, "Woe unto you that are rich." p. 9

"Jesus speaks two parables in which He introduces the rich: in one case He makes him a fool in the other He places him in hell. " p. 10

Note there is not a word said against the rich man's character. He was rich, and he lived as the respectable rich men of his time . That is all. Jesus is constantly dealing with this subject, and always in the same way. There is never a good word for the rich: there is never a censure for the poor." p. 11

"I marvel that there can be a poor man who does not love Jesus, but I marvel still more that any rich man can endure His teaching." p. 11


Toddle Island

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other . اقرأ أكثر

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. Read Less


A picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma PDF Online

Related PDF for PDF a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma ePub PDF Download Pdf. GRIT THE POWER OF PASSION AND . And Perseverance PDF Download . download pdf Read a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma PDF Online, download epub PDF Kindle a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma, ebook PDF a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma Free Download, epub download Emotional Intelligence . PDF Download a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma Ebook Tom Rath Download, Free Download PDF Kindle a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma Ebooks Tom Rath, PDF a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma ePub Popular Download, Read Read a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma PDF Online by . تحميل PDF a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma ePub PDF File, Free to Read PDF a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma Free Download Online Ebook, PDF Kindle a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma . PDF a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma Download Pdf - Title Ebooks : Download PDF Kindle a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma Pdf - Category : Kindle and eBooks PDF Free PDF Download Books by . This is an extensively revised edition of the standard semipopular. التابع PDF Download a picture book of evolution adapted from the work of the late dennis hird, ma and .


تاريخنا

William C. (“W.C.”) Fraser, a graduate of Creighton Law College, became a partner in the firm in 1917, and was very active in civic affairs. While president of the Omaha Chamber of Commerce in 1917 he helped to bring the bomber plant that later became Offutt Air Force Base to Fort Crook in Bellevue. In 1948 he was instrumental in retaining the base as the home for the Strategic Air Command. Fraser and the firm worked with Nebraska legislators to establish Nebraska as the first all-public power state, laying the groundwork for Fraser Stryker’s long-standing relationship with the Omaha Public Power District (OPPD). His efforts helped convince Western Electric and the Falstaff Brewery to locate in Omaha. Dedicated to helping others, Fraser helped with the launch of the first charity drive for Father Flanagan’s Boys Home and remained very involved in the Boy Scouts of America until his death.

W.C.’s son Robert Fraser joined the firm in 1939 after graduating from Creighton Law School. After serving in Europe during World War II, Robert returned to practice and was appointed the first chairman of the Omaha Airport Commission, where he battled corruption and misuse of funds. Like his father, Robert was deeply involved in charitable organizations, including the American Red Cross and the United Way.

Hird Stryker, Sr., joined the firm in 1921 after earning his law degree from the University of Chicago. He served as a captain in the field in France in World War I, and was one of the founding fathers of the American Legion. His primary client was Peter Kiewit Son’s, a relationship he built that still continues today with Kiewit Corporation.

Hird Stryker, Jr., joined the team soon after his graduation from law school at the University of Michigan in 1947. Like his father, he served his country in World War II. When he returned to Omaha, he focused on two of the firm’s largest clients: OPPD and Kiewit. He also became active with the United Way of the Midlands.

Fraser Stryker is honored to have contributed to the growth and development of Omaha and its surrounding areas, whether through our attorneys’ numerous philanthropic efforts or our success helping large entities like Offutt Air Force Base or Western Electric decide to come to the area. We strive to meet our clients’ needs through applying the diverse expertise of our team of attorneys, seeking innovative and creative solutions, and adapting to the changing legal and technological climate to ensure our clients benefit from the best available practices and research.


Hird Island Real Estate

1.63 Acres Bal Mar Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island سكني

Nestled in an Oak grove on the marshes edge of Hird Island, enjoy 1.63 acres of privacy and ""off the grid"" living! Accessible by a 15 min boat ri.

3.5 acres Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island سكني

Unique cabin retreat with 3.5 acres +/- on deepwater with a private dock. Located on Hird Island and ONLY accessible by boat or plane (community ai.

14 & 15 Oc Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island سكني

Island Living can become a reality with this 3 bedroom, 2 bath cottage located on Hird Island, ONLY accessible by boat or plane (community airstrip.

2297 Hird Island Road Darien, GA 31305 Hird Island سكني

This home is truly a boating/fishing paradise along with peaceful relaxation while enjoying the views and nature. Ready to move in just bring your.

Multiple L Blk A & B Bal Mar Darien, GA 31305 Hird Island الأرض

TWO separate tracts being sold together (but will subdivide). TRACT #1: 3 DEEPWATER lots (17, 18 & 19 BLK A) total .60 acres. TRACT #2: 49 interior.

LTS 37-44 N/a Road Darien, GA 31305 Hird Island الأرض

Hird Island, is a barrier island located off the coast of McIntosh County, GA. Hird is accessible by boat or plane, via private dock, community doc.

Lot 7 & 8 Bal Mar- Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island الأرض

DEEP WATER DOUBLE LOT WITH A DOCK already in place! Take advantage of this ready-to-build half acre homesite and plan out the perfect Coastal getaw.

Lot 32&33 Bal Mar - Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island الأرض

Gorgeous two lots on the marsh with view to Inter Coastal Waterways. Ready to build. These two lots are on the South end of the Island. Boat ride f.

Lot 34&35 Bal Mar - Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island الأرض

Beautiful two lots over looking marsh and the Inter Coastal Waterways. Ready to build. Only accessible by 20 min. boat ride from Blue N'Hall Marina.

60-66 Blk L Bal Mar Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island الأرض

MARSH FRONT lot with sunset views, ready to build your future Coastal Georgia Island retreat!! Accessible only by boat or plane (2,000ft mowed runw.

22 Isle of Hird Island Darien, GA 31305 Hird Island الأرض

Interior Island Lot 22 Isle of Palms is conveniently located a quarter of a mile from the Hird Island community dock and less than half a mile from.

Copyright © 2021 Golden Isles Association of Realtors, Inc. All rights Reserved. This information is deemed reliable but not guaranteed. The data relating to real estate for sale on this web site comes in part from the IDX Program of GIAR. Subject to errors, omissions, prior sale, change or withdrawal without notice. Information last updated on 06-28-2021 6:10 AM EST .

Any images related to data from the MLS is the sole property of the MLS and not the responsibility of the owner of this website.


شاهد الفيديو: Fireside Chat Ep. 205 More Secular, Less Free (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos