جديد

الكسندر موزاييك ، حوالي 100 قبل الميلاد

الكسندر موزاييك ، حوالي 100 قبل الميلاد


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ملف: BattleofIssus333BC-mosaic-details1.jpg

هذا العمل في المجال العام في بلد المنشأ والبلدان والمناطق الأخرى التي يكون فيها مصطلح حقوق النشر هو صاحب المؤلف الحياة بالإضافة إلى 100 سنة أو أقل.

يجب عليك أيضًا تضمين علامة المجال العام للولايات المتحدة للإشارة إلى سبب وجود هذا العمل في المجال العام في الولايات المتحدة.


6.10: الكسندر موزاييك

تقدم الدكتورة بيث هاريس والدكتور ستيفن زوكر وصفًا ومنظورًا تاريخيًا وتحليلاً لـ الكسندر فسيفساء.

يتم توفير رابط هذا الفيديو في أسفل هذه الصفحة.

الكسندر فسيفساء، ج. 100 قبل الميلاد ، فسيفساء tessera من House of the Faun ، بومبي ، 8 أقدام و 11 بوصة × 16 قدمًا و 9 بوصات (قد تكون فسيفساء الأرضية الرومانية هذه مبنية على لوحة هلنستية مفقودة من قبل Philoxenos of Eretria ، معركة اسوس، ج. 315 قبل الميلاد) ، Museo Archeologico Nazionale ، نابولي.


محتويات

من السهل رؤية الرقمين الرئيسيين. داريوس لديه تعبير قلق على وجهه. الجنود الفرس لديهم نظرة صارمة.

تم العثور على الفسيفساء مرة أخرى في 24 أكتوبر 1831 في بومبي. تم نقله إلى نابولي في سبتمبر 1843. وهو موجود في المتحف الأثري النازي.

في عام 2003 المركز الدولي لدراسة وتدريس الفسيفساء أراد (CISIM) في رافينا بإيطاليا عمل نسخة من الفسيفساء. [4] التقط سيد الفسيفساء سيفيرو بينامي وفريقه المكون من ثمانية أشخاص صورة كبيرة للفسيفساء. استغرق الأمر 22 شهرًا لعمل نسخة من الفسيفساء. تم وضع النسخة في House of the Faun في عام 2005.


فسيفساء الإسكندر (حوالي 100 قبل الميلاد) ، بومبي ، نقش الخشب ، نشر عام 1884 - معرض الأشكال

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

  • الاختبارات
  • عينات
  • المركبات
  • التخطيطات
  • جروح خشنة
  • تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

  • العروض الجماعية المركزة
  • العروض الخارجية
  • المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب ، والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images معك التجديد.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.


6.10: الكسندر موزاييك

تقدم الدكتورة بيث هاريس والدكتور ستيفن زوكر وصفًا ومنظورًا تاريخيًا وتحليلاً لـ الكسندر فسيفساء.

تم استبعاد عنصر YouTube من هذا الإصدار من النص. يمكنك مشاهدته على الإنترنت هنا: http://pb.libretexts.org/temp/؟p=2625

الكسندر فسيفساء، ج. 100 قبل الميلاد ، فسيفساء tessera من House of the Faun ، بومبي ، 8 أقدام و 11 بوصة × 16 قدمًا و 9 بوصات (قد تكون فسيفساء الأرضية الرومانية هذه مبنية على لوحة هلنستية مفقودة من قبل Philoxenos of Eretria ، معركة اسوس، ج. 315 قبل الميلاد) ، Museo Archeologico Nazionale ، نابولي.


الأحداث بين الوصايا

إجابة: من أجل معرفة الأحداث أو الحروب أو النبوءة التي حدثت بين الوصايا ، يجب أن نعرف أولاً بعض التواريخ التقريبية. كتب ملاخي ، وهو آخر كتاب في العهد القديم ، حوالي عام 400 قبل الميلاد. حدث مفهوم يوحنا المعمدان ، وهو أول حدث رئيسي مدرج في العهد الجديد (لوقا 1) ، في منتصف عام 6 قبل الميلاد. (انظر الجدول الزمني لدينا لميلاد يسوع لمزيد من المعلومات).

ما هي الحروب التي حدثت خلال الفترة تقريبًا بين العهدين القديم والجديد (400 قبل الميلاد إلى 6 قبل الميلاد)؟ حدث عسكري رئيسي ، مشهور حتى اليوم ، وقع بين الإسكندر الأكبر والإمبراطورية الفارسية. ذهب الطرفان إلى الحرب مع الإسكندر وهزم الفرس ، في عدة معارك كبرى ، من 333 إلى 331 قبل الميلاد.

بعد وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد. اندلعت حروب مختلفة بين جنرالاته للسيطرة على إمبراطوريته ، والتي قسمتها في النهاية إلى أربعة أجزاء. تنبأ دانيال بهذه الحروب ونتائجها (راجع دانيال ١١: ٣ - ٤ ٨: ٣ - ٨ ، ٢٠ - ٢٢).

حرب أخرى وقعت خلال هذه الفترة كانت بين المملكة السلوقية والمصريين بقيادة البطالمة. ولعل أشهر شخص من سلالة بطليموس حكم مصر في هذه الفترة هو كليوباترا ، التي انتحرت عام 30 قبل الميلاد. قاتل السلوقيون والمصريون ذهابًا وإيابًا على فلسطين ويهودا والأرض المقدسة. سقطت أرض فلسطين في نهاية المطاف في يد الإمبراطورية السلوقية الهلنستية ، التي حكمها أنطيوخس الرابع إبيفانيس ، في حوالي 175 قبل الميلاد.

يحيي اليهود اليوم ، في حانوكا ، نتيجة الحروب التي منحتهم على الأقل مؤقتًا استقلالًا وطنيًا فعالًا ضد السلوقيين. هذه الحرب مذكورة أيضًا في دانيال 8: 9 - 14 و 11:31 ، وهي مغطاة في كتب المكابيين الشائعة في الأناجيل الكاثوليكية.

قام الحاكم اليوناني السلوقي ، أنطيوخس الرابع إيبيفانيس ، باضطهاد اليهود بقسوة شديدة بسبب دينهم ، بما في ذلك الأمر بإحراق جميع نسخ العهد القديم. كما حرم الختان وحظر الذبائح. حتى أنه قدم الخنازير في معبد يهوه ، وجعل معبد زيوس بدلاً منه!


تيموكليا

في سيرته الذاتية للإسكندر الأكبر ، يروي بلوتارخ (حوالي 46-119 م) قصة تيموكليا في معركة طيبة.

خلال الصراع ، اقتحم العديد من الجنود التراقيين منزل تيموكليا. كان قبطان هذه المجموعة من الجنود عدوانيًا تجاه تيموكليا واغتصبها.

ما زال غير راضٍ ، ثم سأل عن ثروة تيموكليا. ردت بقولها أنه يوجد نقود مخبأة في حديقتها. تبعها القبطان في الخارج.

عرضت تيموكليا على القبطان البئر وأخبرته أنها أخفت كنزًا هناك بينما كانت المدينة تحت الحصار. ثم أطل القبطان النهم في البئر ، متوقعًا أن يرى جائزته.

على الفور ، دفعه تيموكليا إلى البئر بقوة. وهي لم تتوقف عند هذا الحد. لقد أرادت أن تفعل أكثر من إذلال القبطان: لقد أرادت قتله.

التقطت عدة حجارة كبيرة متناثرة حول قاعدة البئر وألقت بها على الرجل الذي دمر جسدها. استمر Timoclea في القيام بذلك حتى مات القبطان.


اكتشف المزيد

تاريخ الإسكندر بواسطة Arrian Anabasis ، ترجمة A de Sélincourt ، تم تحريره بواسطة JR Hamilton (Penguin Classics ، 1971)

"حياة الإسكندر" في بلوتارخ. الحياة اليونانية ترجم بواسطة R Waterfield (Oxford World Classics ، 1998)

الرومانسية اليونانية الإسكندر حرره R Stoneman (Penguin ، 1991)

أساطير الإسكندر الأكبر بقلم آر ستونمان (إيفريمان ، 1994)

الفتح والإمبراطورية: عهد الإسكندر الأكبر بقلم AB Bosworth (مطبعة جامعة كامبريدج ، 1988)

الإسكندر الأكبر: المثالية البطولية بقلم بي بريانت (التايمز وهدسون ، 1996)

الإسكندر الأكبر: البحث عن ماض جديد بقلم بول كارتليدج (بان ماكميلان ، 2004)

الإسكندر المقدوني ، 356-323 ق.م. سيرة تاريخية بقلم بي جرين (مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1991)

الإسكندر الأكبر. قارئ حرره I Worthington (روتليدج ، 2003)


فتوحات الإسكندر الأكبر تركت آثارها في المطبخ الحديث

فسيفساء الإسكندر الأكبر في بومبي ، ج. 100 ق. الائتمان: المجال العام

كان للإسكندر الأكبر تأثير هائل على العالم القديم ، كما نعلم جميعًا ، نتيجة للحملات العسكرية للفاتح اليوناني & # 8217 s عبر الشرق الأدنى ، وصولاً إلى الهند.

بقلم جورجيو بينتزاس مونزاني

في كل كتاب وكل مناقشة تاريخية عن التاريخ اليوناني ، من النادر ألا نشهد نقاشًا حول الامتداد الإمبراطوري للإسكندر الأكبر: وفقًا للكثيرين ، كان عبقريًا بلا منازع في السياسة العسكرية والدبلوماسية وفقًا للآخرين ، ببساطة طاغية عنيف بمهارة كبيرة في الحيلة.

أيًا كان الموقف من الحقائق التاريخية والشخصية المعنية ، لا يمكننا إنكار أن الأهمية الثقافية لهذه الفتوحات أدت إلى إنشاء أول عولمة عظيمة & # 8220. & # 8221

ولكن هنا أود أن أتوسع في الجانب الذي لا يحظى بالتقدير لهذه الثورة والانصهار الثقافي ، المطبخ & # 8212 نقطة ارتكاز ، خاصة في العصور القديمة ، للعلاقات الاجتماعية بين الناس والبلدان.

امتد تأثير الإسكندر الأكبر من المجال العسكري إلى العادات الاجتماعية

خضع تطور العادات والنكهات والطقوس التي تربط الطعام بالمقدسات والإلهية لاضطراب هائل أثناء وبعد فتوحات الملك المقدوني الشاب.

سأحاول في هذا المقال والقصص اللاحقة تتبع المسيرة والرحلة التي بنت أسس هوية ثقافية مشتركة جديدة وأدت إلى ولادة نكهات جديدة وتأثيرات تذوق الطعام.

المرحلة الأولى من الرحلة إلى إحدى ثقافات الماكرو الثلاث سنقوم بتحليل اهتمامات بلاد فارس وثقافتها القديمة والمعاصرة & # 8212 التي لا تقتصر على إيران الحالية ، كما يدعي الكثيرون.

في عام 334 قبل الميلاد ، عبر الإسكندر نهر Hellespont وسار نحو النصر على Darius III وفتح الإمبراطورية الفارسية ، بعد شواطئ تركيا الحالية واستمرارها جنوبا.

على الرغم من حقيقة أن رحلته الأولى جرت بالقرب من البحر (من أجل الحصول على دعم أسطوله) ، إلا أن الإسكندر لم يكن لديه مطلقًا سيطرة بحرية ، مما جعل الإمدادات عن طريق البحر مشكلة. وأدى ذلك إلى ظهور شخصيات عسكرية جديدة ، مثل كبار ضباط قطارات الأمتعة ، وكانت مهمتهم إدارة شؤونهم وإمداداتهم.

فتحت بلاد فارس عالمًا اجتماعيًا جديدًا للغزاة اليونانيين

وشمل ذلك الملح (على الرغم من الدراسات الإقليمية الدقيقة قبل المسيرة ، لم يكن وجود الملح مؤكدًا أبدًا على الرغم من قرب الأراضي المختلفة من البحر) ، أمفورا من النبيذ الأحمر ، وإمدادات أولية من الحبوب والمكسرات (مثل التين) ، العسل والتوابل (مثل الزعفران) وخاصة مخزون ما يمكن أن يسمى اليوم سوبرفوود ، النبق البحري.

بعد عام من الحروب والحصار ، وبفضل معركة إيسو عام 333 قبل الميلاد ، وجدت الإمبراطورية الفارسية نفسها راكعة على ركبتيها وجردت من أراضيها المهمة ، واستقبلت الإسكندر كمحرر وليس فاتحًا.

لم تعد إمدادات الإسكندر وجيشه مشكلة: فقد سمحت له الأراضي المحتلة بالإمدادات اللازمة لمواصلة الفتوحات وتوطيد الإمبراطورية الصاعدة الجديدة ، دون الحاجة إلى الاعتماد على الأراضي اليونانية والعواصم الغربية.

في هذه الفترة بدأ الزواج الثقافي الحقيقي بين العالم الغربي والشرقي القديم.

كان للتأثير الأول لثقافة تذوق الطعام الفارسية والعادات الاجتماعية ذات الصلة تأثير كبير على المحاربين اليونانيين. في الواقع ، عندما دخل الإسكندر أبواب القصر الملكي في برسيبوليس وشاهد غرف الطعام وتمثيلات المآدب على الجدران ، أدرك حقيقة الفخامة والانحطاط.

تميزت المآدب الفارسية الفخمة بالكثير من الشرب ومجموعة من الأطعمة اللذيذة والحلوة

ولكن حتى قبل حملات الإسكندرية ، خلال الحرب الفارسية الثانية ، كان الجنرال بوسانياس قد تعجب من اكتشاف عادات الأكل للجنرالات المعارضين ، ونطق بالكلمات التالية & # 8220 الذي لديه الكثير ، يأتي لسرقة الإغريق من حياتهم البائسة. & # 8221

اعتاد الفرس على إقامة الولائم الفخمة وكان تناول الطعام يتم دائمًا بمزيد من الروعة والرفاهية مقارنة باليونان.

كان الجلالة والمدة الطويلة لمآدبهم بمثابة خلفية مسرحية تقريبًا لعروضهم الراقية والأنيقة.

حضور قوي من اللحوم والأسماك ، غالبًا ما يتم طهيها ببطء شديد (مثل اليخنات لدينا) ، والفواكه الغريبة التي تُثري الخبز والحلويات ، والصلصات اللذيذة التي أعدها أفضل طهاة الإمبراطورية ، والتوابل المستوردة من الهند المجاورة والأرز كمرافق للطبخ الرئيسي أطباق: كل هذا جعل الإمبراطورية الفارسية الحضارة الأكثر تطورًا من الناحية الذوقية في ذلك الوقت.

كانت الثقافة اليونانية في تلك الأوقات أكثر صرامة وخشونة فيما يتعلق بالتقاليد الاجتماعية فيما يتعلق بتناول الطعام ، حيث كانت مجرد طبق جانبي في & # 8220symposiums ، & # 8221 وتعاملت بشكل حصري تقريبًا مع القوت الأساسي للحياة اليومية.

فلماذا كان هناك عالمان مختلفان أساسيان للغاية في تطوير فن الطهو في المستقبل؟

بسبب الاختلافات الجذرية بين عالم الطهي والعالم الاجتماعي ، أدى الصدام المفاجئ بينهما إلى فتح مفاجئ للحدود من حيث فن الطهي ، مع تبادل العادات والعادات والأمور بين الشعبين.

أرز ، بلح ، صلصات ، بطارخ السمك ، مزيج من النكهات الحلوة والمالحة المتبادلة بين الثقافات

تم استيراد الأرز من العالم الغربي بفضل الفتح والحملات العسكرية للملك المقدوني. في العالم الفارسي ، لعبت بالفعل دورًا رئيسيًا في التغذية اليومية في الواقع ، كانت الأطباق الرئيسية للمآدب الملكية تعتمد على الأرز المنكه والبهارات ، لتقديمه مع يخنات اللحم.

لم يكن استخدام واستهلاك التمور ، على الرغم من اشتقاق اسمها من الكلمة اليونانية δαχτυλο (إصبع) بسبب شكلها الطويل ، معروفًا جيدًا في العالم اليوناني: حتى أنه يقال إن جيش الإسكندر الأكبر تذوق أثناء فترة راحة. واختنقت ثمرة النخيل عليها مما جعل الفرس يضحكون عليها.

نقطة تحول مهمة أخرى في هذا التبادل الطهي كانت التبادل المتبادل في الصلصات: علم الإغريق للعالم الفارسي تعقيد الصلصات المصنوعة من الأسماك وبطارخها ، والتي كانت تستخدم مع العديد من الأطباق.

على الجانب الآخر ، قامت ثقافة الجمع بين المذاق الحلو والمر ، الذي يميز البلدان المتأثرة بالفارسية ، بالرحلة المعاكسة ، حيث دخلت المطابخ اليونانية وإثراء الأسماك والخضروات المقلية.

أدى إتقان الطبخ المشوي في العالم اليوناني & # 8212 جنبًا إلى جنب مع معرفة المخللات والتوابل للطهاة الفرس # 8212 إلى ولادة أحد أشهر الأطعمة في العالم ، الكباب.

كان هناك اختلاف كبير آخر بين الثقافتين الاجتماعيتين الفارسية واليونانية ، وهو التنظيم الفعلي للوجبة.

في اليونان ، كانت مدة الوجبة أقصر مما كانت عليه في العالم الغربي ، حتى في المآدب ، التي اشتهرت بطعامها الطويل ، كان الجزء الأول مع النبيذ باعتباره استمرارًا لبقية الطقوس الاجتماعية.

بعد أن انغمس الفرس في متعة الطبق الرئيسي اللذيذ ، سيقدمون بعد ذلك بعض الحلويات وأوعية صغيرة من الفاكهة ، والتي كانت جزءًا من الأطباق التالية المقدمة.

على النقيض من ذلك ، كان مفهوم الحلويات في اليونان شهيًا في نهاية الوجبة ، وليس كمذاق أساسي كجزء من الوجبة نفسها.

وعن مدة فعل الأكل قال الفرس عن الإغريق أنهم توقفوا عن الأكل وهم لا يزالون جائعين لأنهم بعد الأكل لا يقدمون لهم أي طعام ذي قيمة. & # 8221

حافظ Greek & # 8220symposiarchs & # 8221 على الإفراط في الشرب إلى الحد الأدنى في زمن الإسكندر الأكبر

ومع ذلك ، فيما يتعلق بالمأدبة ، يجب أن نشير إلى أنه على الرغم من روعتهم وشغفهم بالرفاهية ، فقد افتقر الفرس إلى أحد الأشياء التي ما زلنا نراها تفتقر إلى التجمعات الاجتماعية حول العالم اليوم: النعم الاجتماعية.

غالبًا ما أصبح سلوك الفرس ، وخاصةً من الطبقات الاجتماعية العليا أثناء الولائم ، عنيفًا ، وعادةً ما تؤدي عادة عدم شرب الخمر المائي إلى سلوكيات مزعجة ، خاصة تجاه نساء الملك ، اللائي تعرضن غالبًا للمضايقات من قبل رواد المطعم في حالة سكر.

وهكذا مع وصول اليونانيين ، الذين تم تعريفهم بشكل غريب في ذلك الوقت بأنهم غير مألوفين ، تم تقديم شخصية & # 8220symposiarch ، & # 8221 شخص معين من قبل الملك أو سيد المنزل بمهمة التحكم في تدفق النبيذ & # 8212 وبالتالي سلوك داينرز.

ما الذي يمكن استنتاجه من خلال دراسة هذا الاندماج للثقافات الكبيرة؟

في كل مرة نتبع فيها صورة نمطية ، حتى اليوم ، فإننا نجازف بفقدان الحقيقة الحقيقية: أعاد الفرس التفكير في أنفسهم عندما رأوا أن العالم اليوناني لم يكن خشنًا وسطحيًا كما كانوا يعتقدون.

وماذا عن الإغريق؟ لا يسعنا إلا أن نتخيل عدم الشك في أعينهم عندما أدركوا أنه على الرغم مما اعتقدوا هم أنفسهم ، كانت بلاد فارس أرضًا للثقافة والمعرفة العميقة ، وليست مجرد مكان للبرابرة.

لذلك يمكننا الاستمرار في تعريف الإسكندر الأكبر ، ليس فقط على أنه طاغية وفاتح ، ولكن ربما مُركب للثقافات. في الواقع ، بطريقة ما ، يجد مصطلح & # 8220 عولمة & # 8221 في أعماله تعريفه الأول العظيم والقديم.

جورجيو بينتزاس مونزاني طاه وكاتب ومستشار يوناني إيطالي يعيش في ميلانو. يمكن العثور على صفحة Instagram الخاصة به هنا.


الإمبريالية والمجتمع اليهودي ، 200 قبل الميلاد. حتى 640 م.

تم توثيق التاريخ اليهودي في الهيكل الثاني يهودا وفلسطين الرومانية بأدلة متباينة ومتفاوتة ، وهو أمر يصعب كسره. في الآونة الأخيرة ، فضل العلماء الدراسات المستهدفة للمجموعات المحدودة من الأدلة ، وفي كثير من الحالات ، قلبوا التفسيرات القديمة. نادرًا ما كانت محاولة كتابة سرد رئيسي جديد لتلك الفترة. مع الإمبريالية والمجتمع اليهودي غامر سيث شوارتز بهذه التضاريس الوعرة وأنتج & # 8220a مراجعة تركيبية واسعة النطاق & # 8221 من هذه الفترة لم تكن مليئة بالانتصار المسيحي ولا مدفوعة برد فعل عليها (5). في حين أن النطاق الواسع لهذا الكتاب يضمن أن البعض سيتحدى حتمًا قراءات شوارتز & # 8217 لأدلة محددة أو أطروحته الشاملة ، سيظل طلاب هذه الفترة مدينين لشوارتز لإعادة نظره الشاملة والرائعة للأدلة الأدبية والأثرية والنقي من حوالي ثمانية قرون من التاريخ اليهودي في فلسطين القديمة.

يصوغ شوارتز رؤية جريئة للتاريخ اليهودي القديم من قناعته بأن اليهودية في هذه الفترة تتشكل إلى حد كبير من خلال طبيعة الحكم الإمبراطوري الذي كان المجتمع اليهودي يخضع له. من خلال الأساليب التي تستخدم الاستقراء والاستنتاج ، والمديونية للوظيفة الهيكلية والملتزمة بـ & # 8220 إيجابيًا إلى حد ما & # 8221 والتفسير البسيط للأدلة (2) ، يتتبع شوارتز الآثار المعقدة التي عملت بها الرقابة الإمبراطورية على اليهودية ، بما في ذلك تلك الجوانب التي تعتبر يهودية أكثر تميزًا. بتأكيده على القوة التوليدية للإمبريالية ، يقسم شوارتز دراسته إلى ثلاثة أجزاء ، يعكس كل منها حقبة من الإشراف الإمبراطوري: فرض الحكم الفارسي خلال الثورة الأولى ، من ثورة بار كوخبا حتى 350 وأخيرًا فترة الهيمنة الإمبراطورية المسيحية ، 350 -640. الاستنتاجات التي يستخلصها في كل مرحلة مراجعة ، ولكن ليس هناك ما هو أكثر استفزازًا من آراء شوارتز حول المجتمع اليهودي واليهودية في ظل الحكم الإمبراطوري المسيحي: & # 8220 الكثير من الثقافة اليهودية كانت ، لكي نكون مبتذلين حيال ذلك ، المسيحية المعاد تجميعها & # 8221 (179).

يسلط الفصل الأول الضوء على ثلاث حلقات في التاريخ اليهودي المبكر ، وتأسيس الحكم الفارسي في اليهودية ، وثورة المكابيين ، وتوسع الحشمونئيم ، وأخيرًا أنشطة هيرودس الكبير. على النقيض من التأريخ القياسي الذي يؤكد الطبيعة الموجودة مسبقًا والأبدية لـ & # 8220Judaism ، & # 8221 شوارتز يؤكد دور الفرس & # 8217 في تكوين أمة يهودية من خلال تمويلهم للهيكل الثاني ومؤسستهم للتوراة كقانون الأرض.

فيما يتعلق بالهيلينية ، يميز شوارتز التسريب الثقافي الذي بدأ في القرن الخامس قبل الميلاد من فرض الحكم الإمبراطوري الهيليني في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر & # 8217. الأول استمر بهدوء ، لكن إنشاء وإعادة تأسيس المدن على غرار دول المدن اليونانية خلال الأخيرة مارس ضغوطًا جديدة على المجتمع اليهودي. واجه اليهود الأكثر احتكاكًا مع الغرباء ضغوطًا ليس فقط للتصرف باليونانية ولكن ليصبحوا يونانيين بالكامل. كما يقترح شوارتز ، & # 8220 لم يكن من غير المعقول الآن أن الأمم [بما في ذلك يهودا] قد تكون ببساطة قد خرجت من الوجود من قبل طبقاتها العليا & # 8217 الرغبة في أن تصبح يونانية ، لإعادة تشكيل نفسها كجسم مواطن لمدينة يونانية & # 8221 (27 ). وهكذا بالنسبة لشوارتز ، فإن القوة الثقافية للهيليننة نفسها لا تسبب التوتر والانقسامات داخل المجتمع اليهودي بدلاً من ذلك ، فإن الحكم الإمبراطوري الهيليني تحت حكم السلوقيين يشعل التوترات التي أدت في النهاية إلى ثورة المكابيين. شوارتز يخفض مرتبة حكم الحشمونئيم المستقل إلى نتيجة ثانوية للحكم الإمبراطوري مع تقدم الملوك الحشمونيين & # 8220 عبر الرتب كحاشية سلوقية & # 8221 (33). في المقابل ، لعب حكم هيرودس في نهاية المطاف دورًا أقرب إلى فترة الحكم الفارسي ، كلا الفترتين اللتين قامت فيهما القوى الإمبريالية الأجنبية بتحويل اليهودية وتعزيزها. من خلال رعايته النشطة وخاصة برنامجه للبناء على مستوى البحر الأبيض المتوسط ​​، تمكن هيرود & # 8220 من الانعطاف يهودية المؤسسات في يهودي من خلال تعزيز جاذبيتها لليهود الفلسطينيين غير اليهود ويهود الشتات & # 8221 (45) وبتوسيع التجانس الثقافي اليهودي في جميع أنحاء فلسطين ومحيطها والشتات.

ضد الإجماع السائد الذي أكد على الانقسامات داخل اليهودية في هذه الفترة ، يفترض شوارتز في الفصل الثاني أنه في ظل اليد التكوينية الثقيلة للحكم الإمبراطوري ، كان هناك تجانس كبير في المجتمع اليهودي. كانت & # 8220 الأركان الثلاثة لليهودية القديمة - الإله الواحد والتوراة والهيكل الواحد & # 8221 - سائدة بعبارات ملموسة ورمزية والمجتمع اليهودي الموحد. (49) لأن الرعاية من جانب القوى الحاكمة الأجنبية برزت بشكل بارز في الحفاظ على هذه القيم الأساسية (على سبيل المثال ، الرعاية الفارسية لإعادة بناء الهيكل ودعمهم للتوراة كدستور) ، ومجموعات # 8220deviant & # 8221 من تأليف Schwartz & # 8217s منطق ضعيف وغير ضار أو أقل انحرافًا مما يُعتقد عادةً. في الفئة السابقة يقع مجتمع قمران ، الذي تذكر نصوصه حالة حاسمة (وناجحة) من الاضطهاد في مرحلة مبكرة من تشكيل المجتمع & # 8217s. تقع غالبية الطوائف التي نوقشت كثيرًا في الفئة الأخيرة. فيما يتعلق بالأدب المروع ، يتبع شوارتز أولئك الذين شددوا على هذا الأدب & # 8217s موقف نقدي ولكن ليس رافضًا تجاه الأمور الكهنوتية ويفسر أبعادها الأسطورية على أنها تكملة للنمطية العهدية ، وكلها تدعم ثالوث الله-التوراة-معبد. وفي تعليقه على الصدوقيين والفريسيين ، يجادل شوارتز بأنهم شددوا على اختلافاتهم لكنهم طفيفون نسبيًا في سياق التزامهم المشترك بالمعبد والتوراة.

في الجزء الثاني من الكتاب ، يتناول شوارتز تاريخ المنطقة في أعقاب ثورة بار كوخبا ، وهي فترة سيئة التوثيق موثقة. رفض شوارتز دافعًا شائعًا لاستخدام وثائق لاحقة لملء هذا الفراغ أو لعزو الفراغ إلى تقلبات الحفظ ، ويؤكد أن تدمير الهيكل والقضاء على التوراة كدستور محلي ، في تحليل شوارتز & # 8217s اثنان من الثلاثة أركان اليهودية القديمة ، وحياة يهودية مهلكة.

يتتبع الفصل 3 الآثار المترتبة على هذا الموقف بالنسبة للتأريخ التقليدي (ولكن الذي فقد مصداقيته بشكل متزايد) حيث تنهض السلطة الحاخامية من رماد الثورات الفاشلة. يتبنى شوارتز قراءة بسيطة للأدلة ، ويضع الحاخامات ضمن أقلية صغيرة من اليهود الذين حافظوا على ذاكرة أكثر نشاطًا للحياة اليهودية. سيثبت الحاخامات في النهاية أنهم الأطول عمراً والأكثر نجاحًا من بين هذه المجموعة ، لكن في أوائل القرن الثاني كانوا مهمشين إلى حد كبير ولا يتمتعون بسلطة تذكر. بالنسبة للبطريركية ، يعتقد شوارتز أن & # 8220it كان في الغالب قشرة مصطلحات رفيعة تخفي بشكل غير كامل في معظم الأماكن بنية euergetistic ذاتية التنظيم ، & # 8221 مستعار من البيئة الوثنية (127). وفي عكس المنطق التقليدي الذي يفسر جاذبية الآباء في الشتات كنتيجة لسموهم في فلسطين ، يشير شوارتز إلى أنهم كانوا أقوياء في فلسطين لأنهم حققوا النجاح في الشتات. بعد كل شيء ، في أعقاب الثورة كان من الممكن أن يكون في الشتات وليس في فلسطين حيث سعى البطاركة إلى جمع الأموال.

أثناء قبول التأريخ المنقح فيما يتعلق بالحاخامات ، أصدر شوارتز مؤهلًا مهمًا. تاريخ الحاخامات ليس مرادفًا لتاريخ اليهود واليهودية في المنطقة ، موضوع الفصل 4. بدلاً من ذلك ، يقترح شوارتز أن غالبية اليهود ، في أعقاب انسحاب حكامهم & # 8217 دعم المؤسسات اليهودية ، ربما يكون قد نسي اليهودية وإما استسلم للثقافة الوثنية أو اعتنقها. احتفظت أقلية بالولع بـ & # 8220 قطع اليهودية المتناثرة ، والبقاء على قيد الحياة كخيار ديني غير حصري في نظام ديني كان وثنيًا في الأساس & # 8221 (105). لدعم هذا التوصيف ، يقدم شوارتز الحكايات الحاخامية بالإضافة إلى الأدلة الأثرية والعمومية. محوري هو نزاع Schwartz & # 8217s ، الذي يستند جزئيًا إلى قضية جدل ساخنة حول تأريخ الكنيس ، بأن تلك الأجزاء من الجليل التي يسكنها اليهود بكثافة كانت مجردة من الأيقونات اليهودية أو المشاعر في الأماكن العامة ، على العملات المعدنية ، أو في النقوش الجنائزية ، كلها التي سيطرت عليها الأيقونات الوثنية بدلاً من ذلك. حتى أن الأيقونات الوثنية هيمنت على بيث شيريم ، وهي مجمع دفن يفضله ما يسميه شوارتز & # 8220 يهودًا متوجهين إلى التوراة. & # 8221 باختصار ، بقي القليل من اليهود حول هذه المنطقة حتى أن شوارتز ألقى الفصل بشكل استفزازي: & # 8220Jews أم الوثنيين؟ يهود المدن اليونانية الرومانية في فلسطين & # 8221

على الرغم من أن الحاخامات والبطاركة يمثلون أقلية صغيرة من المجتمع اليهودي في أعقاب الثورات ، إلا أن شوارتز يفحص كيف تعايشوا مع & # 8220 رعب التوراة الوثنية & # 8221 في الفصل 5. وجد الحاخامات حلاً بارعًا وفقًا لشوارتز: في أفعال & # 8220misprision & # 8221 و & # 8220mis Interpretation & # 8221 قاموا بتعريف التدين الوثني بشكل ضيق على أنه يتكون حصريًا من النشاط الطائفي (164). باتباع هذا المنطق ، يمكن للحاخامات أن يتعايشوا مع عدد كبير من الثقافة والصور الوثنية ، ويتراجعون فقط عن المشاركة النشطة في العبادة الطقسية. يؤدي تحليل M. Avodah Zarah 3: 4 إلى استنتاج مفاده أن المبادئ & # 8220meta-legal التي تقوم عليها التشريعات الحاخامية بشأن أفوده زره ككل بطريقة تسلط الضوء على تناقضها مع التفسير الصارم لأسفار موسى الخمسة & # 8221 (167).

يحمل الجزء الثالث عبئًا ثقيلًا ، ألا وهو شرح ما أعيد إحياؤه واستنفاد اليهودية بعد الثورة. شوارتز مخلص في الوقت نفسه لالتزامه بوضع التاريخ اليهودي في سياق الحكم الإمبراطوري وفي أكثر حالاته جرأة. وفقًا لشوارتز ، قدمت الإدارة الإمبراطورية المسيحية لليهود في فلسطين خيارين: مزيد من التكامل مع الممارسات المهيمنة (والتي أصبحت مسيحية بشكل متزايد) أو الانسحاب. اختار اليهود الخيار الأخير ولكن حتى في تبني هذا الرد ، استفادت اليهودية من وجود المسيحية ، وهو وجود اعترف رسميًا بالجالية اليهودية وقادته وقدم أيضًا نماذج للحياة الدينية التي استعار منها المجتمع اليهودي. وفقًا لشوارتز ، فإن الكثير من اليهودية التي أعيد تنشيطها في هذه الفترة كانت & # 8220 المسيحية المعاد تجميعها & # 8221 (179).

في الفصل السادس ، يبدأ شوارتز في بناء حجته حول معارضة التفسيرات العلمية لتلك الفترة ، ودمجها كمرحلة لاستنتاجات جديدة. يقر شوارتز هنا بأن كلا الموقفين الرئيسيين في أواخر فترة الإمبراطورية اليهودية الفلسطينية يتضمن عناصر مقنعة. مع هاينريش غراتس ، يعتقد شوارتز أن التشريع الإمبراطوري يكشف عن عداء متزايد لليهود. ومع ذلك ، إلى جانب المزيد من العلماء المعاصرين ، يدرك أن اليهودية شهدت انتعاشًا في هذه الفترة ، حيث تميزت بزيادة بناء الكنيس ، والأيقونات اليهودية والتقاليد الأدبية المتجددة ، والتطورات التي غالبًا ما يتم تفسيرها على أنها مكافأة للعلاقات الودية بين اليهود واليهود. غير اليهود. لكن شوارتز يرفض اتباع أي من المعسكرين ويقترح بدلاً من ذلك تفسيرًا أكثر تعقيدًا ، يتضمن جوانب من كل منهما.

من ناحية ، شكلت اليهودية فئة & # 8220 فريدة من البشرية ، مثل لا المسيحيين الأرثوذكس ولا الوثنيين ولا الزنادقة ، الذين تم حظرهم تدريجياً & # 8221 (192) وبالتالي حصلوا على اعتراف قانوني ، وهو ابتكار خلال الفترة السابقة حيث & # 8220 اليهودية قانونية فقط بمعنى أنه لم يزعج أحد من قبل أن يعلن أنها غير قانونية ، على عكس المسيحية & # 8221 (190). من ناحية أخرى ، من منظور الإمبريالية المسيحية & # 8217s ، التركيز على & # 8221 متدين التوحيد ، & # 8221 (194) شكلت اليهودية تحديًا كبيرًا: & # 8220 أن تكون يهوديًا بشكل انتقائي ووثنيًا وضعك كمتأقلم ناجح ولكن لكي تكون يهوديًا ومسيحيًا انتقائيًا ، فقد حددت أنك زنديق & # 8221 (192). وهكذا فإن التشريع الإمبراطوري أدى إلى تهميش اليهود بشكل متزايد. لكن هذه العزلة لم تكن مقدمة للانهيار. وبدلاً من ذلك ، استجابةً لنفس القوى الاجتماعية التي شكلت المسيحية واستعارت بالفعل من الأمثلة المسيحية ، ظهرت اليهودية من العصور القديمة المتأخرة وتم تنشيطها.

في الفصل السابع ، يشرح شوارتز ظهور المعابد والكنائس في قرى فلسطين الصغيرة في القرنين الخامس والسادس نتيجة وصول & # 8220 الثقافة اليونانية الرومانية الحضرية من euergetism & # 8221 في الريف (202). في الوقت نفسه ، طورت المجتمعات المحلية إحساسًا بأهميتها الدينية. كانت المجتمعات المحلية ، بالطبع ، موجودة دائمًا ، لكن من منظور ديني كانت تعتبر نفسها جزءًا من شعب إسرائيل. ومع ذلك ، في العصور القديمة المتأخرة ، يرى & # 8220 ظهور المجتمع المحلي كمؤسسة اجتماعية كاملة & # 8230 شيء مشحون بأهمية دينية في حد ذاته & # 8221 (200).

نظرًا لأن النمو في بناء الكنيس يمثل جزءًا مهمًا من الأدلة لعملية إعادة اليهودية ولأن أصول وتأريخ المعابد اليهودية كان سؤالًا متنازعًا بشدة ، في الفصل الثامن يحلل شوارتز هذا النقاش بالتفصيل. يؤرخ النمو في بناء الكنيس إلى القرنين الرابع والخامس (208-212) ، يجادل بأن المعابد اليهودية اكتسبت أهمية جديدة في هذه الفترة ، أي كجزء أساسي من حياة القرية ، & # 8220a مصغرة إسرائيل & # 8221 (238). الطريقة التي تشير بها المجتمعات إلى نفسها في النقوش الموجودة (200 ، ولكن تم استكشافها بإسهاب في الفصل 10) ، والأدب الحاخامي المبكر & # 8217s الاعتراف المتردد بالقرية كوحدة مهمة هي دليل على ادعائه. يؤكد شوارتز أن الحاخامات فضلوا الإبقاء على تأكيد الكتاب المقدس على & # 8220 اليهودي الفرد كعضو في دولة إسرائيل & # 8221 (228) وقلق من أن القرويين فهموا خطأً معابدهم على أنها معابد بديلة (237). وهكذا حدثت إعادة اليهودية المبكرة لفلسطين دون دعم أو إرشاد حاخامين.

بعد أن أنشأ الكنيس كموقع مهم لإعادة اليهودية ، في الفصل 9 ، اعتبر شوارتز طبيعة هذا الإحياء فيما يتعلق بمكان التوراة ، وتطور الأيقونية اليهودية وإنتاج الشعر الليتورجي. بينما استمر الحاخامات في الاعتزاز بالتوراة ، لم يشارك معظم اليهود هذا الشعور. زاد تقديس مخطوطات التوراة كما هو معبر عنه في عمارة الكنيس خلال هذه الفترة ، مع تحديث المعابد وتعديلها في النهاية لتضمين مرفقات التوراة الدائمة. أدت زيادة أهمية اللفيفة أيضًا إلى تغييرات الطقوس. ظهور تارجوميم، الترجمة الشفوية المرتجلة للتوراة إلى الآرامية ، تعود إلى هذه الفترة أيضًا بييوتيم& # 8220 التلاعب المعقد والتلميح للأسبوع & # 8217 s التوراة lection & # 8221 (243).

على النقيض من التركيز الحاخامي على التوراة ، والتي تم تبنيها ببطء فقط من قبل مجتمعات الكنيس ، أعطت المجتمعات المحلية قيمة كبيرة للفن الزخرفي في الكنيس للاحتفال بقدسية الكنيس. كان فن الكنيس ، وخاصة الفسيفساء المستوحاة من الأبراج ، موضوعًا ساخنًا في الآونة الأخيرة ، ويشارك شوارتز في نقاش مفصل مع Ze & # 8217ev Weiss ، المترجم البارز لفسيفساء الكنيس الذي تم اكتشافه في Sepphoris. في قراءة Schwartz & # 8217 لفسيفساء كنيس Sepphoris ، الموصوفة ذاتيًا بأنها & # 8220a نوع من التفسير البرنامجي البسيط & # 8221 (252) ، الفن هو & # 8220a انعكاس للسماء أو العالم المصغر & # 8221 (257) أو a “reflection of a heavenly temple” (259), an interpretation that would put this sort of decoration at odds with rabbinic concerns but would indicate no less a devotion to Judaism. Yet, just as Schwartz traced the increasing rabbinization of the place of the Torah in synagogues and their liturgy, so too does he suggest the same trend with respect to decorative arts. In many synagogues, a circular zodiac mosaic incorporating anthropomorphic images dominates the nave in the synagogue at En Geddi, a geometric design dominates and an ark and menorot appear on the apse floor. The floor is not, however, completely rid of zodiac-inspired motifs. The quadripartite schema of zodiac mosaics appears in an aisle and “most remarkably of all, it is not pictorial, but verbal, an inscription” (261).

Schwartz’s final chapter expands on a claim introduced in the early chapters of part III, namely that a distinctive terminology preserved in synagogue dedicatory inscriptions demonstrates that late antique synagogues regarded themselves as distinct religious communities. Language like laos, qahal، و ‘am suggest that communities came to claim “the special religious status, the obligations and the promises that God granted to and imposed on Jews as a whole, according to the Bible” (276). In fleshing out this claim, Schwartz points to both pagan and Christian parallels. The former tend to highlight the individual’s gift, in contrast to the Jewish inscriptions’ stress on the corporation. Similar dedications in church contexts stand between the pagan and Jewish examples in that they, like the former, emphasize the individual donor’s generosity and, like the latter, enjoy prominent placement in the sanctuary. In addition, church inscriptions often recognized their larger place in an ecclesial hierarchy, a feature absent in synagogue inscriptions. According to Schwartz, this “practically sectarian” stance of rural synagogues was at odds with the social and economic realities of the rural settlements: Jews “were participating in a general late antique process, itself a consequence of Christianization” (288, 289). In the synagogue context, the Greco-Roman traditions of euergetism had been modified by an egalitarian impulse.

This study is a great accomplishment, and we are all indebted to Schwartz for rethinking the narrative of Jewish history in this period. At the same time, this study also leaves some questions in need of further investigation and others unanswered.

A striking aspect of the book is Schwartz’s shunning of the discussion of what is a Jew, specifically a direct engagement with the sort of questions that Shaye Cohen addressed in The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties (1999). There, Cohen attempted to unravel the complex use of the term Ioudaioi as a geographic, ethnic and religious marker. A similar analysis in Imperialism and Jewish Society would have connected Schwartz’s study to existing scholarship and likely would have yielded fascinating results. For instance, perhaps Schwartz is positing that “Judaism” was at first an ethnic or geographic marker, transformed under the Persians, Hasmoneans, and Herod into a religion (a term in itself upon which Schwartz’s comments would have also been welcome). After the revolts, perhaps “Judaism” was reduced to an ethnic status or geographic marker, but, under the influence of and borrowings from Christianity, ethnic Jews revived Jewish religion. We can only wish Schwartz had explicitly stated his own take on these issues.

In need of further investigation, too, is the place of the Diaspora during Palestinian Judaism’s transformation. Scholars have cautioned against invoking conceptual divides between Palestinian and Diaspora Judaism and it is a hard habit to break for many of us, including Schwartz. In this case, Schwartz’s isolation of Palestinian Jewish society, understandable as it is to keep his project manageable, is ultimately disappointing. After all, he undoes the usefulness of this divide in his discussions of the Patriarchs’ efforts in the Diaspora and the origins of the synagogue. Ideally this study would have integrated both regions and would have examined questions such as did the Diaspora hold to the same three pillars of Jewish identity — one God, one Torah, one Temple? If not, what substitution if any was made for the Jerusalem Temple. Were the smaller and dispersed communities of the Diaspora as influenced by imperial rule as was Palestine? Did Diaspora Judaism provide any kind of model for the rejudaization of late antique Judaism? In spite of these queries, Schwartz must be commended for his impressive rethinking of the master narrative of Palestinian Jewish society.


شاهد الفيديو: الحضارة الفينيقية مهد العروبة أعظم من بصم التاريخ!! (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos