جديد

تاريخ أوغندا - التاريخ

تاريخ أوغندا - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أوغندا

جاء البريطانيون إلى أوغندا في منتصف القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن المنطقة كانت موطنًا لعدد من الممالك قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين. بحلول عام 1890 ، كانت المنطقة تحت سيطرة شركة شرق إفريقيا البريطانية وبعد أربع سنوات فقط ، تم إعلان الحماية البريطانية. ازدهر المستوطنون البريطانيون ، الذين طوروا الإمكانيات الزراعية للبلاد. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت بريطانيا تعد المنطقة للاستقلال النهائي ، وأنشأت حكومة برلمانية تضم السود والبيض. تحت قيادة ميلتون أوبوتي ، أصبح مؤتمر الشعب الأوغندي أهم كيان سياسي. في عام 1962 ، أصبحت البلاد مستقلة داخل الكومنولث البريطاني مع Obote كرئيس. في عام 1967 ، تم إعلان البلاد مستقلة. بعد أربع سنوات ، أطاح عيدي أمين دادا ، قائد الجيش الأوغندي ، بأوبوتي. أصبح حاكمًا مطلقًا ، وطرد عددًا كبيرًا من سكان أوغندا الآسيويين (الهنود والباكستانيين) ، وأعلن نفسه رئيسًا مدى الحياة. كانت درجة العنف والقمع في عهد عيدي أمين غير مسبوقة في ذلك الوقت. خلال فترة حكمه التي استمرت ثماني سنوات ، ربما يكون أمين مسؤولاً عن مقتل أكثر من 300000 من مواطنيه. لقد ترك الاقتصاد والبنية التحتية للأمة في حالة من الفوضى حتى أن جامعة ماكيريري في البلاد سقطت في حالة خراب. غزا أمين تنزانيا في عام 1978 ، التي شنت هجومًا مضادًا في عام 1979 ، واستولت على العاصمة كمبالا. تم إجبار أمين على النفي. انتهت عودة قصيرة لميلتون أوبوتي بنفيه أيضًا. على الرغم من أن البلاد ابتليت بالاشتباكات المتقطعة بين الجماعات المتنافسة ، فقد أحرزت الحكومة تقدمًا كبيرًا على مدار العقد ونصف العقد الماضيين في استعادة الاستقرار والنظام في البلاد. يُقال إن اقتصادها هو أحد أسرع الاقتصادات نموًا في القارة.


أوغندا

اللغات: اللغة الإنجليزية (اللغة الوطنية الرسمية ، يتم تدريسها في المدارس الابتدائية ، وتستخدم في المحاكم ومعظم الصحف وبعض الإذاعات الإذاعية) ، الغاندا أو اللوغندا (الأكثر استخدامًا للغات النيجر والكونغو ، والمفضلة للمنشورات باللغة الأم في العاصمة و يمكن تدريسها في المدرسة) ، لغات النيجر والكونغو الأخرى ، اللغات النيلية الصحراوية ، السواحيلية ، العربية

العرق / العرق: Baganda 16.9٪، Banyakole 9.5٪، Basoga 8.4٪، Bakiga 6.9٪، Iteso 6.4٪، Langi 6.1٪، Acholi 4.7٪، Bagisu 4.6٪، Lugbara 4.2٪، Bunyoro 2.7٪، other 29.6٪ (تعداد 2002)

الأديان: الروم الكاثوليك 41.9٪ ، البروتستانت 42٪ (الأنجليكان 35.9٪ ، الخمسيني 4.6٪ ، السبتيين 1.5٪) ، المسلمون 12.1٪ ، آخرون 3.1٪ ، لا شيء 0.9٪ (تعداد 2002)

معدل معرفة القراءة والكتابة: 73.2٪ (تقديرات 2010)

ملخص اقتصادي: الناتج المحلي الإجمالي / تعادل القوة الشرائية (تقديرات 2013): 54.37 مليار دولار للفرد 1500 دولار. معدل النمو الحقيقي: 5.6%. التضخم: 6.2%. البطالة: غير متوفر أرض صالحة للزراعة: 27.94% (2011). الزراعة: القهوة ، الشاي ، القطن ، التبغ ، الكسافا (المنيهوت ، التابيوكا) ، البطاطس ، الذرة ، الدخن ، البقول ، لحوم البقر المقطوفة ، لحم الماعز ، الحليب ، الدواجن. القوى العاملة: 17.4 مليون (تقديرات 2013) الزراعة 82٪ ، الصناعة 5٪ ، الخدمات 13٪ (تقديرات 2011). الصناعات: السكر والتخمير والتبغ والأسمنت والمنسوجات القطنية وإنتاج الصلب. الموارد الطبيعية: النحاس والكوبالت والطاقة المائية والحجر الجيري والملح والأراضي الصالحة للزراعة والذهب. صادرات: 3.156 مليار دولار (تقديرات 2013): البن والأسماك ومنتجات الأسماك والشاي والقطن والزهور والمنتجات البستانية الذهب. الواردات: 4.858 مليار دولار (تقديرات 2013): المعدات الرأسمالية ، المركبات ، البترول ، المستلزمات الطبية الحبوب. الشركاء التجاريون الرئيسيون: كينيا ، رواندا ، جمهورية الكونغو الديمقراطية ، الإمارات العربية المتحدة ، هولندا ، ألمانيا ، الصين ، الهند ، جنوب إفريقيا ، اليابان ، إيطاليا (2012).

عضو في كومنولث الأمم

الاتصالات: الهواتف: الخطوط الرئيسية المستخدمة: 315000 (2012) الخلوية المتنقلة: 16.355 مليون (2012). بث وسائل الإعلام: هيئة الإذاعة العامة ، هيئة الإذاعة الأوغندية (UBC) ، تشغل شبكات الراديو والتلفزيون ، بدأت أوغندا لأول مرة في ترخيص المحطات المملوكة للقطاع الخاص في التسعينيات بحلول عام 2007 ، كان هناك ما يقرب من 150 محطة إذاعية و 35 محطة تلفزيونية ، معظمها مقرها في كمبالا وحولها من العديد من محطات البث الدولية. متوفر في كمبالا (2007). مزودو خدمة الإنترنت (ISPs):32,683 (2012). مستخدمي الإنترنت: 3.2 مليون (2009).

النقل: السكك الحديدية: المجموع: 1،244 كم (2008). الطرق السريعة: المجموع: 20000 كم معبدة: 3264 كم غير معبدة: 16736 كم (2011). الممرات المائية: لا توجد مساحات طويلة من الأنهار الصالحة للملاحة في أوغندا ، وأجزاء من نهر ألبرت النيل التي تتدفق من بحيرة ألبرت في الجزء الشمالي الغربي من البلاد صالحة للملاحة ، والعديد من البحيرات بما في ذلك بحيرة فيكتوريا وبحيرة كيوجا تتمتع بحركة مرور كبيرة. بحيرة ألبرت صالحة للملاحة على طول 200 كيلومتر. تمتد من طرفها الشمالي إلى شواطئها الجنوبية (2011). الموانئ والموانئ: عنتيبي ، جينجا ، بورت بيل. المطارات: 47 (2013).

النزاعات الدولية: أوغندا تخضع لقتال مسلح بين الجماعات العرقية المعادية ، والمتمردين ، والعصابات المسلحة ، والميليشيات ، والقوات الحكومية المختلفة التي تمتد عبر حدودها ، تستضيف أوغندا 209،860 سودانيًا ، و 27،560 كونغوليًا ، و 19710 لاجئًا روانديًا ، بينما يستضيف اللاجئون الأوغنديون وكذلك أعضاء جماعة الرب. يسعى جيش المقاومة (LRA) للحصول على مأوى في جنوب السودان ، كما هاجمت قوات LRA في جمهورية الكونغو الديمقراطية منتزه جارامبا الوطني القرى الكينية عبر الحدود.


تاريخ سياسي موجز لأوغندا

حصلت أوغندا على استقلالها في 9 أكتوبر 1962. منذ عام 1894 كانت محمية بريطانية تم تشكيلها من بعض الممالك المنظمة للغاية والزعماء القبليين الذين سكنوا مناطق البحيرات في وسط إفريقيا. عند الاستقلال ، أصبح الدكتور ميلتون أبولو أوبوتي ، زعيم حزب المؤتمر الشعبي الأوغندي (UPC) أول رئيس وزراء ورئيس للحكومة.

جاء اتحاد الوطنيين الكونغوليين الميول إلى الحزب الجمهوري إلى السلطة من خلال تحالف "غير مقدس" مع حزب مؤيد للنظام الحاكم يسمى كاباكا يكا (KY) ، والذي كان له هدف معلن يتمثل في حماية مؤسسة وسلطة مملكة بوغندا. كان اتحاد الوطنيين الكونغوليين قد خسر في وقت سابق ، قبل عام واحد من الاستقلال ، أول انتخابات عامة على الإطلاق للحزب الديمقراطي (DP) ويحتاج الآن إلى شراكة استراتيجية من الحلفاء لتجنب هزيمة أخرى.

في نوفمبر 1963 ، تم انتخاب كاباكا موتيسا الثاني ملك بوغندا رئيسًا شرفيًا لأوغندا ، وبالتالي ختم التحالف السياسي بين اتحاد الوطنيين الكونغوليين وكي واي. ومع ذلك ، فإن زواج المصلحة السياسية هذا لم يدم طويلاً حيث كان لكل من أوبوتي وموتسا ومن يتبعهم أجندات مختلفة.

في عام 1964 ، دافع أوبوتي عن مشروع قانون في البرلمان ينص على إجراء استفتاء على انتماء مقاطعات بوياغا وبوغانجيزي وبويكولا ثم بوغندا ، لكن مملكة بونيورو المجاورة تطالب بها. وبلغ هذا ذروته عندما اختارت مقاطعتان الانفصال عن بوغندا والعودة إلى مملكة بونيورو. نظرًا لأن كاباكا من بوغندا ورئيس أوغندا ، السير إدوارد موتيسا الثاني ، وُضِع في موقف حرج بتوقيع المرسومين المتعلقين بـ "المقاطعات المفقودة". بناءً على اتهامات التقصير في أداء الواجب من قبل الرئيس ، ناهيك عن أسباب ملفقة أخرى ، قام أوبوتي بتعليق دستور عام 1962 في 22 فبراير 1966 وتولى جميع سلطات الدولة ، مما أدى إلى ظهور ما أصبح يعرف بأزمة عام 1966. .

في 15 أبريل 1966 ، في برلمان محاط بالقوات ، قدم Obote دون سابق إنذار دستورًا جديدًا يتم التصويت عليه في ذلك اليوم بالذات. تم تمريره دون مناقشة وأبلغ رئيس الوزراء أعضاء البرلمان (النواب) أنهم سيجدون نسخهم في حجرة الحمام الخاصة بهم. أصبح هذا الدستور يعرف باسم دستور الحمام. من بين أمور أخرى ، تم إلغاء الوضع الدستوري الفيدرالي للممالك وتم دمج مكتب رئيس الوزراء مع منصب الرئيس وأصبحت جميع السلطات التنفيذية منوطة بأوبوتي. تم إعلان أوغندا جمهورية.

رفض كاباكا ومملكته في مينجو الاعتراف بسيادة دستور الحمام ، وأصروا على نسخة عام 1962. وبلغ هذا ذروته في 24 مايو 1966 باقتحام الجيش الأوغندي لقصر كاباكا تحت قيادة الجنرال عيدي أمين ولكن بأوامر من أوبوتي. على الرغم من تمكن الكاباكا من الفرار ، فقد نُفي إلى بريطانيا حيث توفي لاحقًا.

في عام 1967 ألغى Obote جميع الملوك. أصبح البرلمان الجمعية التأسيسية وبعد ذلك تم حظر جميع الأحزاب السياسية ، باستثناء اتحاد الوطنيين الكونغوليين. في تحرك نحو اليسار ، أصبحت أوغندا دولة ذات حزب واحد.

في ظل هذه الخلفية ، قاد عيدي أمين قسمًا ساخطًا من الجيش للإطاحة بأوبوتي في الخامس والعشرين من يناير عام 1971. قوبل هذا الانقلاب ببهجة كبيرة ، لكنه كان ليبدأ حقبة من الرعب والمحن الهائلة لشعب أوغندا. ستستمر هذه الفترة المظلمة 8 سنوات طويلة. وخلال هذه الفترة أيضًا تم طرد جميع الآسيويين ، ومعظمهم من الهنود ، من أوغندا.
r n نتيجة لذلك ، عانى اقتصاد أوغندا بشكل كبير. ساعد سوء الإدارة المالية وانعدام الأمن الذي أعقب ذلك الوضع.

ما يقدر بنحو 300000 أوغندي فقدوا حياتهم من خلال عمليات القتل العشوائية خارج نطاق القضاء خلال نظام عيدي أمين.

r nسقوط عيدي أمين وجبهة التحرير الوطني وأوبوتي الثاني r n

في أبريل 1979 ، أطاحت قوة مشتركة من المنفيين الأوغنديين ، تحت مظلة جيش التحرير الوطني الأوغندي (UNLF) ، وقوة الدفاع الشعبي التنزانية (TPDF) بنظام أمين.

تم إنشاء الجبهة من خلال رعاية رئيس تنزانيا نيريري في مؤتمر موشي. لقد جمعت مجموعة متباينة من المنظمات والأفراد الأوغنديين بهدف مشترك هو الإطاحة بنظام أمين. قاد البروفيسور يوسف لولي الحكومة الأولى للجبهة الشعبية لتحرير أنغولا كرئيس ، ورغم أنها كانت محبوبة فقد استمرت 68 يومًا فقط.

وتبع الرئيس لولي الرئيس جودفري بينيسا ، ثم باولو موانغا رئيس اللجنة العسكرية الحاكمة التي نظمت الانتخابات العامة في ديسمبر 1980. تم إعلان فوز اتحاد الوطنيين الكونغوليين في تلك الانتخابات على الرغم من أنها شابتها العديد من المخالفات واعتبرت مزورة بشكل عام. للمرة الثانية ، أصبح Obote رئيسًا لأوغندا.

خلال فترة ولاية Obote الثانية كرئيس ، مر الأوغنديون بفترة عصيبة للغاية. أدى انعدام الأمن ، الذي غذته أجهزة الأمن التابعة للحكومة بالإضافة إلى كفاح التحرير المستمر ، إلى تدمير البلاد. ما يقدر بنحو 500000 أوغندي فقدوا حياتهم في 5 سنوات فقط من عهد أوبوتي. تحطم الاقتصاد وكذلك ثقة الناس في الحكومة.

r nنضال تحرير NRA r n

في احتجاج مباشر على انتخابات 1980 التي شابت الانتخابات ، أطلق يويري كاغوتا موسيفيني ، نائب رئيس اللجنة العسكرية ورئيس الحركة الوطنية الأوغندية ، نضالًا من أجل التحرير. كان يوم 6 فبراير 1981 و مع 26 مواطنًا فقط منظمين تحت راية جيش المقاومة الوطنية (NRA) أن حرب التحرير بدأت.

كما أحرزت NRA تقدمًا مذهلاً نحو كمبالا ، بعد أن قطعت البلاد بالفعل إلى منطقتين إداريتين مختلفتين ، أطاحت عناصر من جيش التحرير الوطني في 26 يوليو 1985 أوبوتي في محاولة لإيجاد أرضية تفاوض أفضل. حل المجلس العسكري للجنرالات بازيليو وتيتو أوكيلو محل حكومة أوبوتي الثاني.

بحلول 26 فبراير 1986 ، سقطت "أوكيلوس جونتا" وبعد فترة وجيزة كانت البلاد بأكملها تحت سيطرة الجيش الوطني للمقاومة.

كان نضال الجيش الوطني للمقاومة فريدًا من نوعه لأنه ، ولأول مرة في إفريقيا ما بعد الاستعمار ، نجح التمرد المحلي ، مع عدم وجود قواعد خلفية في بلد مجاور وقليل من الدعم الخارجي ، في نهاية المطاف. لقد كانت في الأساس انتفاضة المواطنين الأوغنديين المضطهدين.

أدى يوري كاغوتا موسيفيني اليمين كرئيس لجمهورية أوغندا. بدأت المهمة المسموعة لإعادة بناء البلد بأكمله ونسيجه البشري من الصفر. ولتمكين هذه المهمة ، تم تعليق الأحزاب السياسية وخضعت أوغندا لنظام حركة شامل. كان هناك الكثير الذي يتعين تحقيقه خلال السنوات الثماني إلى العشر القادمة.

ومع ذلك ، استمرت القوات المسلحة غير المتمردة في مواجهة التحدي المتمثل في رد فعل قوات جيش التحرير الوطني ، خاصة في الجزء الشمالي من البلاد.

نظام حركة الحكومة

في عام 1995 ، صدر دستور جديد أنشأ نظامًا للحركة غير حزبي شامل للجميع. في ظل هذا النظام ، ظلت الأحزاب السياسية معلقة. كانت الانتخابات لمعظم المناصب السياسية بالاقتراع العام. أعطيت الفئات المهمشة مثل النساء والمعوقين والشباب والعاملين وظائف خاصة في جميع الوحدات الإدارية للحكومة. كما حصل الجيش على تمثيل في البرلمان. كان من المقرر مراجعة جانب الحفاظ على هذا النظام عن طريق استفتاء كل 4 سنوات.

أجريت الانتخابات العامة في عام 1996 في ظل نظام الحركة وعاد يويري موسيفيني كرئيس لأوغندا. بحلول هذه الانتخابات ، أصبح أول أوغندي يتم انتخابه مباشرة لهذا المنصب بالاقتراع العام. في عام 2001 ، أعيد مرة أخرى بموجب تفويض شعبي إلى مكتب الرئيس

r nالعودة إلى السياسة المتعددة الأحزاب r n

في يوليو 2005 ، تم إجراء استفتاء وطني قرر فيه الشعب الأوغندي العودة إلى سياسة التعددية الحزبية. كانت نتيجة الاستفتاء في الواقع بمثابة نهاية لنظام الحركة للحكم. في 23 فبراير 2006 ، تم إجراء انتخابات متعددة الأحزاب لمنصب الرئيس والبرلمان. فاز الرئيس يوري موسيفيني من حركة المقاومة الوطنية في الانتخابات الرئاسية وحصلت الحركة على أكبر عدد من المقاعد في البرلمان.


تاريخ أوغندا - التاريخ

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، غادر لوه الناطقون بالنيلوت وطنهم في سهول جنوب السودان ، وهاجروا جنوبًا على طول نهر النيل إلى ما يعرف الآن بأوغندا. هناك انقسموا إلى ثلاث مجموعات. بقي أول هؤلاء في بوبونغو (ربما بالقرب من باكواش الحديثة) ، بينما احتل الثاني منطقة أوغندا التي تقع غرب النيل واستمر الثالث جنوبًا في قلب بونيورو كيتارا. تزامن وصول لو مع ظهور العديد من الممالك الأخرى في جنوب وشرق بونيورو. وتشمل هذه بوغندا وأنكول في أوغندا الحديثة (ورواندا وبوروندي) ومملكة كاراجوي في ما يعرف الآن بشمال غرب تنزانيا. تشترك هذه الممالك في تراث باكويزي المشترك. كانت بونيورو أكبر هذه الممالك وأكثرها نفوذاً حتى نهاية القرن السابع عشر. كان لديها اقتصاد متنوع ، وهيكل سياسي فضفاض ، ومركز تجاري مهيمن بسبب سيطرتها الحصرية على مناجم الملح في المنطقة. قبل عام 1650 ، كانت بوغندا مملكة صغيرة يحكمها الكاباكا. بحجم مشابه لبوغندا ، تأسست مملكة مبورورو حوالي عام 1650 ، وغطت الكثير من منطقة كيجيزي في أوغندا وما يعرف الآن بشمال رواندا. في الفترة ما بين 1650-1850 ، تقلصت مملكة بونيورو إلى جزء صغير من حجمها السابق ، مما أعطى بوغندا هيمنة إقليمية. امتدت بوغندا ، وهي أكثر الممالك الأوغندية خصوبة ، بحلول منتصف القرن التاسع عشر من نهر النيل تقريبًا حتى موبيندي وعلى منطقة بحيرة فيكتوريا بأكملها حتى جنوب نهر كاجيرا.

التاريخ الاستعماري

بدأ الاستعمار البريطاني لأوغندا حوالي عام 1860. وفي عام 1888 ، عينت بريطانيا السلطة السياسية والاقتصادية على المنطقة لشركة شرق إفريقيا البريطانية بموجب ميثاق ملكي. تم تعزيز سيطرة الشركة على المنطقة في عام 1891 عندما تم توقيع معاهدة مع بوغندا ، المملكة الرئيسية في المنطقة آنذاك. في عام 1894 ، استولت الحكومة البريطانية على السلطة ، معلنة باغاندا محمية. تم توسيع هذه المحمية في عام 1896 لتشمل مناطق بونيورو وتورو وأنكول وبوغوسا. غير الحكم الاستعماري الأنظمة الاقتصادية المحلية بشكل كبير ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن اهتمام بريطانيا الرئيسي كان ماليًا. كان المفوض البريطاني لأوغندا في عام 1900 ، السير هاري جونستون ، لديه أوامر بإنشاء إدارة فعالة وفرض الضرائب في أسرع وقت ممكن. اتصل جونستون برؤساء بوغندا بعروض توظيف في الإدارة الاستعمارية مقابل تعاونهم. تكمن الاهتمامات الرئيسية للرؤساء ، الذين وصفهم جونستون لاحقًا بعبارات مهينة ، في الحفاظ على بوغندا ككيان يتمتع بالحكم الذاتي ، واستمرار الخط الملكي للكاباكا ، وتأمين حيازة الأراضي الخاصة لأنفسهم ولمؤيديهم. بعد مساومة صعبة ، انتهى الأمر بالرؤساء بالوفاء بجميع مطالبهم ، بما في ذلك نصف الأراضي في بوغندا. النصف المتبقي ، الذي تم التنازل عنه للبريطانيين باسم "كراون لاند" ، تبين لاحقًا أنه مغطى إلى حد كبير بالمستنقعات والغابات. ومع ذلك ، فرض جونستون ضريبة على الأكواخ والبنادق ، وعين رؤساء جامعي الضرائب الرئيسيين ، وأثار عمومًا استمرار التحالف بين مصالح البريطانيين والباغنديين. وقع البريطانيون معاهدات أقل سخاءً مع ممالك أخرى في المنطقة (مع تورو في عام 1900 ، وأنكول في عام 1901 ، وبونيورو في عام 1933) ، والتي لم تسمح بحيازة الأراضي الخاصة على نطاق واسع. تم تجاهل المشيخات الأصغر ، مثل بوسوجا على سبيل المثال. عرض الباغندا على الفور خدماتهم للبريطانيين كمسؤولين على جيرانهم الذين تم غزوهم مؤخرًا ، وهو عرض كان جذابًا لإدارة استعمارية ذات عقلية اقتصادية. خدم وكلاء باغاندا كجامعي ضرائب محليين ومنظمي عمل في مناطق مثل Kigezi و Mbale و Bunyoro. أينما ذهبوا ، أصر الباغندا على هيمنة لغتهم ، لوغندا. لقد زرعوا الموز واعتبروه الغذاء الوحيد الذي يستحق الأكل. لقد اعتبروا أن لباسهم التقليدي - عباءات قطنية طويلة تسمى كانزوس - هو الملابس المتحضرة الوحيدة التي اعتبرت جميع الملابس الأخرى بربرية. كما شجعوا عمل البعثة وحاولوا تحويل السكان المحليين إلى تفسيرات باغاندا للمسيحية أو الإسلام.

كان شعب بونيورو ، الذي قاتل كلا من الباغندا والبريطانيين ، منزعجًا بشكل خاص من هذه الهيمنة الجديدة. تم ضم جزء كبير من أراضيهم إلى بوغندا على أنها "مقاطعات مفقودة". لقد استاءوا من اضطرارهم إلى إطاعة أوامر مديري باغاندا "المتغطرسين" ، واضطرارهم إلى دفع الضرائب ، وتوفير العمالة غير مدفوعة الأجر. في عام 1907 ، ثار البانيورو في تمرد أطلق عليه اسم نيانجير ، أو "الرفض" ، مما أدى إلى انسحاب عملاء باغاندا التابعين للإمبراطورية.

وفي الوقت نفسه ، في عام 1901 ، أدى الانتهاء من خط سكة حديد أوغندا من الساحل في مومباسا إلى ميناء بحيرة فيكتوريا في كيسومو ، إلى قيام السلطات الاستعمارية بتشجيع نمو المحاصيل النقدية للمساعدة في دفع تكاليف تشغيل السكك الحديدية. أدى خط السكة الحديد أيضًا إلى قرار 1902 بنقل القسم الشرقي من محمية أوغندا إلى مستعمرة كينيا ، التي كانت تسمى بعد ذلك محمية شرق إفريقيا ، من أجل الحفاظ على خط السكة الحديد بأكمله تحت إدارة استعمارية محلية واحدة. عندما تجاوزت التكاليف التقديرات الأولية في كينيا ، برر البريطانيون نفقاتها ودفعوا تكاليف التشغيل من خلال إدخال مستوطنة أوروبية واسعة النطاق في مساحة شاسعة من الأرض أصبحت تُعرف باسم "المرتفعات البيضاء" ، والتي سرعان ما أصبحت مركزًا للنقد - زراعة المحاصيل. حصدت بوغندا ، بموقعها الاستراتيجي على ضفاف البحيرة ، على الفور فوائد زراعة القطن. تم التعرف على مزايا هذا المحصول بسرعة من قبل رؤساء Baganda ، الذين حصلوا مؤخرًا على عقارات التملك الحر. جعل الدخل الناتج عن مبيعات القطن مملكة بوغندا مزدهرة ، مقارنة ببقية أوغندا الاستعمارية.مع بداية الحرب العالمية الأولى ، كان القطن يُزرع في المناطق الشرقية من بوسوجا ولانغو وتيسو. أنفق العديد من Baganda أرباحهم الجديدة على الملابس المستوردة والدراجات والأسقف المعدنية وحتى السيارات. كما استثمروا في تعليم أبنائهم. أكدت الإرساليات المسيحية على مهارات القراءة والكتابة ، وسرعان ما تعلم الأفارقة المتحولين القراءة والكتابة. بحلول عام 1911 ، تم نشر مجلتين شهريتين شهيرتين ، Ebifa (News) و Munno (صديقك) في Luganda. وبدعم من الصناديق الإفريقية ، كانت المدارس الجديدة في باغاندا تتخرج قريبًا من فصولها في مدرسة مينجو الثانوية ، وسانت ماري كيسوبي ، وناميليانغو ، وجيازا ، وكينغز كوليدج بودو - وكلها في بوغندا. منح رئيس وزراء مملكة بوغندا ، السير أبولو كاجوا ، شخصيًا دراجة للخريجين الأوائل في كلية كينجز كوليدج بودو ، جنبًا إلى جنب مع الوعد بوظيفة حكومية.

على عكس تنجانيقا ، التي دمرت اقتصاديًا خلال الحملة الطويلة بين بريطانيا وألمانيا في شرق إفريقيا خلال الحرب العالمية الأولى ، ازدهرت أوغندا من مبيعات المنتجات الزراعية لإطعام القوات الأوروبية. بعد أن عانى انخفاض عدد السكان في عصر الغزو وكذلك الخسائر بسبب المرض (لا سيما وباء مرض النوم المدمر من 1900-1906) ، ازداد عدد سكان أوغندا مرة أخرى. حتى الكساد الذي حدث في الثلاثينيات بدا أنه أثر على مزارعي المحاصيل النقدية الأوغندي بشكل أقل حدة مما أثر على المستوطنين البيض في كينيا. قام الأوغنديون ببساطة بزراعة طعامهم بأنفسهم إلى أن أدى ارتفاع الأسعار إلى جعل تصدير محاصيلهم أمرًا جذابًا مرة أخرى.

استمرت قضيتان في التسبب في التظلمات خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. نظمت الحكومة الاستعمارية بشكل صارم التجارة في المحاصيل النقدية ، وحددت الأسعار ، ومنحت الآسيويين ، الذين يعتبرهم البريطانيون أكثر كفاءة ، دور الوسطاء. اجتمع البريطانيون والآسيويون لصد المحاولات الأفريقية لاقتحام حلج القطن. غالبًا ما كان المهاجرون من المناطق المحيطة بأوغندا يعملون في مزارع السكر المملوكة لآسيا ، وحتى من خارج أوغندا.

النضال من أجل الاستقلال

في عام 1949 ، اندلعت أعمال شغب في باغاندا ، وأحرقوا منازل القادة الموالين للحكومة. كان للمشاغبين ثلاثة مطالب: الحق في تجاوز ضوابط الحكومة على أسعار مبيعات تصدير القطن ، وإزالة الاحتكار الآسيوي لحلج القطن ، والحق في التمثيل في الحكومة المحلية بدلاً من الرؤساء المعينين من قبل البريطانيين. كما انتقدوا الكاباكا الشاب فريدريك والوغيمبي موتيسا الثاني (المعروف أيضًا باسم كاباكا فريدي) لإهماله احتياجات شعبه. رفض الحاكم البريطاني ، السير جون هول ، الإصلاحات المقترحة على أساس أن أعمال الشغب كانت من عمل مثيري الشغب المستوحى من الشيوعية.

في عام 1947 تم تشكيل اتحاد المزارعين الأفارقة الأوغنديين ، لكن السلطات البريطانية حظرته فيما بعد. حل المؤتمر الوطني الأوغندي بزعامة موسازي محل اتحاد المزارعين في عام 1952. ولأن المؤتمر لم يتطور أبدًا إلى حزب سياسي منظم ، فقد أصابه الركود وانتهى صلاحيته بعد عامين فقط من إنشائه. في غضون ذلك ، بدأ البريطانيون في الاستعداد لاستقلال أوغندا المحتوم. تعرضت مواقف بريطانيا القديمة تجاه القوة الاستعمارية لتحديات شديدة بسبب انسحابها من الهند بعد الحرب ، وبسبب ظهور حركات قومية في غرب إفريقيا ، وظهور فلسفة أكثر ليبرالية في المكتب الاستعماري كانت تبدو أكثر إيجابية فيما يتعلق بالحكم الذاتي في المستقبل. سرعان ما شعرت بتأثير هذه التغييرات في أوغندا. في عام 1952 ، كان الحاكم الإصلاحي النشط السير أندرو كوهين (وكيل وزارة الشؤون الإفريقية في المستعمرة سابقًا)

Office) تولى إدارة أوغندا. شرع كوهين في إعداد أوغندا للاستقلال الاقتصادي والسياسي. أزال القيود المفروضة على حلج القطن في أفريقيا ، وألغى ضوابط الأسعار على البن الأفريقي ، وشجع التعاونيات ، وأنشأ مؤسسة تنمية أوغندا لتعزيز وتمويل المشاريع الجديدة. سياسيًا ، أعاد تنظيم المجلس التشريعي الأوغندي ، الذي كان يفضل بشدة المجتمع الأوروبي ، وشمل ممثلين أفارقة منتخبين من مناطق في جميع أنحاء أوغندا. أصبح هذا النظام نموذجًا أوليًا للبرلمان المستقبلي.

تسببت احتمالية إجراء الانتخابات في انتشار الأحزاب السياسية التي أزعجت قادة الحرس القديم داخل ممالك أوغندا عندما أدركوا أنه سيتم إعادة تفويض السلطة بعيدًا عن السيطرة المحلية إلى الحكم الوطني. كانت معارضة إصلاحات الحاكم كوهين مستوحاة من خطاب وزير الخارجية في لندن عام 1953 الذي نظر في إمكانية قيام اتحاد بين أقاليم شرق إفريقيا الثلاثة في كينيا وأوغندا وتنجانيقا ، على أكاذيب مماثلة للاتحاد الذي تأسس في افريقيا الوسطى.

أعلن البريطانيون أن انتخابات "الحكومة المسؤولة" ستجرى في مارس 1961 تمهيدًا للاستقلال الرسمي. أولئك الذين فازوا في الانتخابات سيكتسبون خبرة قيمة في المنصب ، مما يعدهم لتحمل مسؤولية الحكم المستقل. حث قادة بوغندا على مقاطعة الانتخابات على أساس أن البريطانيين تجاهلوا محاولاتهم لتأمين وعود بالحكم الذاتي في المستقبل. ونتيجة لذلك ، عندما ذهب الناخبون إلى صناديق الاقتراع في جميع أنحاء أوغندا لانتخاب اثنين وثمانين عضوا في الجمعية الوطنية ، كان ناخبو بوغندا غير ممثلين إلى حد كبير. فقط أنصار الروم الكاثوليك لموانئ دبي واجهوا ضغوطًا شعبية شديدة للتصويت في الانتخابات ، واستحوذوا على عشرين مقعدًا من مقاعد بوغندا البالغ عددها 21 مقعدًا. أعطى هذا الحزب الديمقراطي أغلبية المقاعد ، على الرغم من حقيقة أنه لم يكن لديه سوى 416 ألف صوت على مستوى البلاد مقارنة بـ 495 ألفًا لاتحاد الوطنيين الكونغوليين. تم انتخاب بنديكتو كيوانوكا رئيسا جديدا لوزراء أوغندا.

تم القبض على الانفصاليين في باغاندا ، الذين شكلوا حزبًا سياسيًا يسمى كاباكا يكا (KY - The King Only) ، غير مستعدين بهذه النتائج ، وأعادوا النظر في مقاطعتهم للانتخابات. وسرعان ما رحبوا بالتوصيات الواردة في الاقتراح البريطاني لحكومة فيدرالية مستقبلية تتمتع فيها البوغندا بقدر من الاستقلال الذاتي إذا شاركت بشكل كامل في الحكومة الوطنية. من جانبه ، كان اتحاد الوطنيين الكونغوليين حريصًا بنفس القدر على إخراج منافسيه من الحزب الديمقراطي من الحكومة قبل أن يصبحوا راسخين. توصل Obote إلى تفاهم مع Kabaka Freddie و KY ، حيث وافق على علاقة Buganda الفيدرالية الخاصة مقابل تحالف استراتيجي يمكن أن يهزم DP. وُعد الكاباكا بالمنصب الاحتفالي إلى حد كبير لرئيس الدولة الأوغندي ، والذي اعتبره الباغندا ذا أهمية رمزية كبيرة. في أعقاب انتخابات أبريل 1962 التي سبقت الاستقلال ، تألف البرلمان الوطني الأوغندي من ثلاثة وأربعين مندوباً من اتحاد الوطنيين الكونغوليين ، وأربعة وعشرين مندوباً من KY ، وأربعة وعشرون مندوباً من الحزب الديمقراطي الأوغندي. قاد التحالف الجديد من اتحاد الوطنيين الكونغوليين وكي يونغ أوغندا إلى الاستقلال في أكتوبر 1962 ، مع Obote كرئيس للوزراء وكاباكا كرئيس للدولة. [1]

عصر ما بعد الاستقلال

نظام أوبوتي: بموجب الدستور التوفيقي الصادر في أكتوبر 1961 ، والذي تم تأطيره في الأساس لتلبية مطالب بوغندا السياسية ، أصبحت أوغندا مستقلة لا كاتحاد ولا دولة موحدة. لم تكن البلاد ملكية ولا جمهورية. كانت توصف في ذلك الوقت بأنها "دولة أوغندا ذات السيادة". ظلت العلاقة بين بوغندا والحكومة المركزية مشكلة سياسية حاسمة ، حيث استاء شعب الممالك الغربية الثلاث من الوضع الخاص الممنوح لباغاندا وكان عليهم إظهار عدم رضاهم بالتصويت لصالح موانئ دبي في عام 1962.

في أبريل 1966 ، علق Obote الدستور وأعلن نفسه الرئيس التنفيذي. أعلن بوغندا أن تصرفات Obote لاغية وباطلة ، وأصدر قرارًا يطالب بانسحاب الحكومة المركزية من أراضي بوغندا بحلول 30 مارس 1966. في 24 مايو ، اقتحمت القوات الحكومية قصر كاباكا ، واستولت عليه بعد يوم من القتال. هرب موتيسا بعد ذلك إلى بريطانيا ، حيث توفي بعد ذلك بثلاث سنوات. لتوطيد سلطته ، قدم Obote دستورًا جمهوريًا ألغى الممالك الأربع وجعل أوغندا دولة موحدة. في عام 1969 قدم "ميثاق الرجل العادي" الذي صُمم لتحويل أوغندا إلى دولة اشتراكية. يعتقد معارضو هذه الإجراءات أن أوبوتي كان يحاول تحويل أوغندا إلى دولة شيوعية.

في 25 يناير 1971 ، عندما كان أوبوتي يحضر مؤتمر الكومنولث في سنغافورة ، استولى اللواء عيدي أمين على السلطة بدعم داخلي وخارجي كبير. فور الانقلاب ، تبنى أمين موقفاً قوياً مؤيداً للغرب. وأعلن أن إسرائيل وبريطانيا حليفتان مفضلتان. في غضون عامين ، فرض أمين واحدة من أقسى الديكتاتوريات في إفريقيا. طوال عام 1971 ، قضى بشكل منهجي على الجنود المشتبه في بقائهم موالين لأبوتي. بعد الغزو الفاشل لأوغندا من قبل أنصار أوبوتي في سبتمبر 1972 ، بدأ أمين في قتل المدنيين بأعداد كبيرة. في يناير 1973 ، أُجبر النظام على الاعتراف باختفاء 86 مواطنًا بارزًا في ظروف غامضة ، بمن فيهم رئيس القضاء كيوانوكا ،

نائب رئيس جامعة ماكيريري ، ومحافظ بنك أوغندا. العديد من حالات الاختفاء الأخرى ستتبع في السنوات القادمة. بعد عدة سنوات من الإرهاب والقتل ، ارتفع عدد القتلى إلى 300 ألف ، وفقًا لتقديرات منظمة العفو الدولية. في عام 1972 بدأت العلاقات بين أوغندا والقوى الغربية في التدهور. أغلقت الولايات المتحدة سفارتها في كمبالا احتجاجا على مقتل جنديين أمريكيين على يد جنود أمين. طرد أمين رعايا إسرائيليين من أوغندا عام 1972 وتبنى موقفا قويا مؤيدا للفلسطينيين. في أغسطس 1972 أعلن أمين أنه سيتم طرد الأجانب الآسيويين من البلاد. لجأت أوغندا إلى الاتحاد السوفيتي والدول العربية للحصول على الدعم العسكري والمالي.

في أوائل عام 1978 ، أيد أمين المذبحة الجماعية لأشوليس ولانجيس. سرعان ما دفعت انتهاكات حقوق الإنسان الحكومة الأمريكية إلى حظر التجارة مع أوغندا. في 31 أكتوبر 1978 ، عبرت قوات أمين الحدود مع تنزانيا واحتلت منطقة كاجيرا. وردت تنزانيا بالرد ، ساعية إلى معاقبة أمين بشدة. تحت ضغط من الرئيس نيريري ، عُقد اجتماع في مارس 1979 في موشي بتنزانيا ، وأسفر هذا الاجتماع عن تشكيل تحالف من 18 مجموعة أوغندية من مختلف الاصطفافات العرقية والأيديولوجية والسياسية ، والتي أصبحت تسمى جبهة التحرير الوطنية الأوغندية ( الجبهة). في 22 كانون الثاني 1979 عبرت قوات التحرير المشتركة الحدود. أرسلت ليبيا بعد ذلك 1500 جندي لدعم نظام أمين لكنها أثبتت عدم قدرتها على وقف قوات التحرير. احتلت الجبهة والقوات التنزانية عنتيبي في أوائل أبريل 1979. ومع تقدمهم في كمبالا ، فر جنود أمين والليبيون إلى أجزاء أخرى من البلاد. في 11 أبريل 1979 دخلت الجبهة كمبالا. فر أمين إلى ليبيا ثم إلى المملكة العربية السعودية فيما بعد. وصل البروفيسور لول إلى كمبالا في 13 أبريل 1979 لأداء اليمين الدستورية كرئيس للدولة في حكومة مؤقتة. أصبح المجلس الاستشاري الوطني (NCC) للجبهة المكونة من 30 ممثلاً الهيئة التشريعية المؤقتة ، بانتظار إجراء انتخابات عامة في غضون عامين. في 2 يونيو 1979 ، استقال الرئيس لول وانتخب جودفري بينايسا رئيسًا جديدًا. سعى الرئيس بن عيسى إلى تحقيق الاستقرار السياسي ، وتوسيع القاعدة السياسية للحكومة من خلال توسيع المجلس الوطني للتنظيمات إلى 91 عضوا. كان على كل منطقة من مقاطعات أوغندا الـ31 ترشيح ثلاثة ممثلين سيتم فحص أوراق اعتمادهم من قبل لجنة التنسيق الوطنية. أدى هذا الإجراء إلى ضم مجموعة تحرير أوغندا والاتحاد الوطني الأوغندي ، وكلاهما كان يعمل تحت الأرض أثناء حكم أمين. تمتع بنييسة بفترة قصيرة نسبيًا في المنصب منذ أن أطاح به الجيش الأوغندي في مايو 1980. وقد تم إنشاء لجنة عسكرية بقيادة ب.

نظمت اللجنة العسكرية انتخابات في ديسمبر 1980. بحلول هذا الوقت عاد أوبوتي إلى أوغندا لقيادة اتحاد الوطنيين الكونغوليين. جاءت المعارضة الرئيسية لحزبه من الحزب الديمقراطي المولود من جديد ومن الحركة الوطنية الأوغندية (UPM) ، بقيادة الراديكالي الشاب يوري موسيفيني. فاز اتحاد الوطنيين الكونغوليين بأغلبية عشرين مقعدًا في الجمعية الوطنية الجديدة ، واستأنف Obote الرئاسة. علاوة على ذلك ، شغل في نفس الوقت مناصب وزير المالية ووزير الخارجية ، كما شغل موانغا منصب نائب الرئيس ووزير الدفاع. على الرغم من شكوى DP و UPM من تزوير الانتخابات ، فقد حقق Obote عودة سياسية غير مسبوقة لكسب الانتخابات ودعم الجيش. ومع ذلك ، فإن عودة أوبوتي لم تضع حداً لمشاكل أوغندا. تحت أوبوتي ، كما في عهد أمين ، كانت الاعتقالات والتعذيب والقتل بمثابة خيانة لوضع سياسي غير مستقر وعنيف بشكل أساسي.

مدعيا أن Obote قد زور الانتخابات ، أعلن موسيفيني حرب عصابات مقاومة بهدف الإطاحة به بالقوة. حصل جيش المقاومة الوطني في موسيفيني على الدعم في بوغندا. أنهى هذا الجيش رئاسة أوبوتي الثانية في أغسطس 1985. استخدم زعيم عرقي واحد ، الجنرال تيتو أوكيلو ، دعم زملائه الأشولي ، المجموعة العرقية المهيمنة في الجيش ، لإجبار أوبوتي على النفي. في يناير 1986 ، هزمت NRA قوات Okello وطردته من كمبالا. وبناءً على ذلك ، أنشأت هيئة الموارد الطبيعية حكومة جديدة برئاسة ميسيفيني. على الرغم من أن موسيفيني وضع المصالحة الوطنية على رأس أولويات حكومته ، عارضت مجموعات مختلفة استيلائه ، في بعض الحالات بقوة. وهكذا انخرطت الحكومة في أنواع مختلفة من العمليات العسكرية والأمنية ضد الجماعات المنشقة من عام 1987 حتى عام 1991. وأكد موسيفيني أن الأمة بحاجة إلى وقت للتعافي من الديكتاتورية والحرب قبل إجراء انتخابات ديمقراطية. [3]

أثناء انتظار دستور جديد ، أعادت الحكومة في عام 1993 الملكيات الأصلية التي ألغاها الدستور الجمهوري لعام 1967. كما اتخذ الرئيس موسيفيني بعض الإجراءات لإعادة الضحايا الآسيويين لحكم أمين.

في 4 مايو 1993 أعلنت الحكومة فرض قيود على أنشطة جميع الأحزاب السياسية. تم تعيين رئيس وزراء جديد ، Kintu Musoke ، في 18 نوفمبر 1994. في الشهر التالي ، أعلنت الحكومة أن الجمعية التأسيسية ستواصل العمل على الدستور الجديد حتى مايو ، والذي كان من المقرر إصداره في يونيو. سيتم إجراء تسجيل جديد للناخبين في الشهر الأول من عام 1995 ، وسيتم تنفيذ برامج التوعية المدنية من سبتمبر إلى نوفمبر ، وستفتح الترشيحات في أكتوبر للبرلمان الجديد ، الذي سيتم انتخابه بحلول ديسمبر 1995. في 29 مارس 1995 ، ناقش المجلس اقتراح يدعو إلى نظام فيدرالي ، قبل رفضه بشكل نهائي.

في 21 يونيو 1995 صوتت الجمعية التأسيسية بـ 199 مقابل 68 لصالح استمرار النظام الحزبي الحالي. تم دمج هذا القرار ، على الرغم من معارضة العديد من الأوغنديين ، في الدستور الجديد ، بشرط إجراء استفتاء على الدستور في عام 1999. حتى ذلك الحين ، يمكن للأحزاب أن تتواجد بشكل قانوني وترعى المرشحين للانتخابات ، لكنهم لم يتمكنوا من عقد التجمعات أو حملة كأحزاب. كان من المقرر إجراء الانتخابات في أبريل أو مايو 1996. وجرت الانتخابات الرئاسية كما هو مخطط لها ، حيث خاض بول سموجيريري المرشح الرئيسي لمعارض الرئيس موسيفيني. تم انتخاب موسيفيني بأغلبية مريحة ، حيث فاز بنسبة 74.2٪ من ستة ملايين صوت تم الإدلاء بها [4].

[1] المصدر: Briggs، Philip، 1996. Guide to Uganda، Globe Pequot Press: Old Saybrook، CT، pp.

[2] راف أويشيو (محرر) 1996. أفريقيا اليوم ، الطبعة الثالثة ، أفريكا بوكس ​​ليمتد ، ص 1554-1557.

[3] ماكسون ، روبرت إم (محرر) ، 1994. شرق إفريقيا ، تاريخ تمهيدي ، مطبعة جامعة فيرجينيا الغربية: مورغانتاون ، ص 262-267

[4] راف أويشيو (محرر) 1996. أفريقيا اليوم ، الطبعة الثالثة ، أفريكا بوكس ​​ليمتد ، ص 1562-1565


تاريخ أوغندا

أوغندا قبل الاستقلال
وصل التجار العرب إلى أوغندا في أربعينيات القرن التاسع عشر بحثًا عن العبيد والعاج. تبع التجار العرب المستكشفان البريطانيان سبيك وستانلي في عامي 1862 و 1875 على التوالي. أعجب المستكشفون بالهياكل الإدارية في زمن ممالك بوغندا وأنكول وتورو وبونيورو. كان لوجود الممالك ذات هياكل الحكم الرشيد تأثير كبير على البريطانيين في جعل أوغندا محمية بريطانية في عام 1894. مارس البريطانيون حكمًا غير مباشر في أوغندا من خلال منح الممالك التقليدية درجة كبيرة من الحكم الذاتي.

استقلال أوغندا
حصلت أوغندا على استقلالها عن بريطانيا في 9 أكتوبر 1962. ، تم انتخاب الدكتور ميلتون أبولو أوبوتي ، زعيم حزب المؤتمر الشعبي الأوغندي (UPC) ، كأول رئيس وزراء لأوغندا. في نوفمبر 1963 ، تم انتخاب كاباكا موتيسا 1 رئيسًا شرفيًا لأوغندا. في ظل تحالف سياسي بين اتحاد الوطنيين الكونغوليين وكاباكا يكا (KY).

1966 الأزمة السياسية
في عام 1964 ، دافع رئيس الوزراء ميلتون أوبوتي عن مشروع قانون في البرلمان ينص على إجراء استفتاء في مقاطعات بوياغا وبوغانجيزي وبويكولا ثم مقاطعات بوغندا التي تطالب بها مملكة بونيورو. بلغ الاستفتاء ذروته عندما اختارت مقاطعتان بوياغا وبوغانغازي الانفصال عن بوغندا والعودة إلى مملكة بونيورو. نظرًا لأن كاباكا من بوغندا ورئيس أوغندا ، السير إدوارد موتيسا الثاني ، وُضِع في موقف حرج للتوقيع على القانونين المتعلقين بـ & # 8220 المقاطعات المفقودة & # 8221. بناءً على اتهامات بالتقصير في أداء الواجب من قبل الرئيس ، من بين أسباب أخرى ، قام ميلتون أوبوتي في 22 فبراير 1966 بتعليق دستور عام 1962 وتولى جميع سلطات الدولة.

أزمة عام 1966.
في 15 أبريل 1966 مع البرلمان محاط بالقوات ، قدم ميلون أوبوتي دون سابق إنذار دستورًا جديدًا يتم التصويت عليه في ذلك اليوم بالذات. تم تمريره دون مناقشة وأبلغ رئيس الوزراء أعضاء البرلمان (النواب) أنهم سيجدون نسخهم في حجرة الحمام الخاصة بهم. أصبح هذا الدستور يعرف باسم دستور الحمام. من بين أمور أخرى ، تم إلغاء الوضع الدستوري الفيدرالي للممالك وتم دمج مكتب رئيس الوزراء مع مكتب الرئيس وأصبحت جميع السلطات التنفيذية منوطة بميلتون أوبوتي ، وأعلن ميلتون أوبوتي أوغندا جمهورية.

رفض كاباكا ومملكته في مينجو الاعتراف بسيادة دستور الحمام ، وأصروا على دستور عام 1962. في 24 مايو 1966 ، اقتحم الجيش الأوغندي بقيادة الجنرال عيدي أمين ولكن بأوامر من أوبوتي قصر كاباكا. . تمكن الكاباكا من الهرب وذهبوا إلى المنفى في بريطانيا حيث توفي لاحقًا.

ولاية الحزب الواحد
في عام 1967 ، ألغى ميلتون أوبوتي جميع الملوك. أصبح البرلمان الجمعية التأسيسية وبعد ذلك تم حظر جميع الأحزاب السياسية باستثناء اتحاد الوطنيين الكونغوليين وأصبحت أوغندا دولة الحزب الواحد.

فترة عيدي أمين
في 25 يناير 1971 ، قاد عيدي أمين قسمًا ساخطًا من الجيش للإطاحة بميلتون أوبوتي. كانت هذه بداية حقبة من الرعب والفترة المظلمة التي استمرت 8 سنوات طويلة حتى عام 1979.. خلال حكم عيدي أمين ، تم طرد جميع الآسيويين الذين كانوا يسيطرون على قطاع الأعمال من أوغندا واستولى الأوغنديون على أعمالهم. أدى انفجار الهنود وسوء الإدارة المالية وانعدام الأمن الذي أعقب ذلك إلى انهيار الاقتصاد.
ما يقدر بنحو 300000 أوغندي فقدوا حياتهم من خلال عمليات القتل العشوائية خارج نطاق القضاء خلال نظام عيدي أمين & # 8217.

روح موشي
في أبريل 1979 ، أطاحت قوة مشتركة من المنفيين الأوغنديين ، تحت مظلة جيش التحرير الوطني الأوغندي (UNLF) بدعم من قوة الدفاع الشعبي التنزانية (TPDF) بنظام أمين و 8217.

أول حكومة للجبهة بقيادة البروفيسور يوسف لولي كرئيس واستمر الرئيس لول 68 يومًا. تلا البروفيسور لول الرئيس جودفري بينايسا ثم باولو موانجا الذي ترأس اللجنة العسكرية الحاكمة خلفا للرئيس بينيسا.

انتخابات 1980
نظمت اللجنة العسكرية بقيادة باولو موانغا الانتخابات العامة في ديسمبر 1980. شابت الانتخابات العديد من المخالفات واعتبرت مزورة بشكل عام ، وعلى الرغم من العديد من اللامبالاة ، تم إعلان فوز اتحاد الوطنيين الكونغوليين في الانتخابات وأصبح ميلتون أوبوتي رئيسًا لأوغندا للمرة الثانية.

خلال فترة Obote & # 8217s الثانية كرئيس ، مر الأوغنديون بفترة عصيبة للغاية. أدى انعدام الأمن ، الذي غذته أجهزة الأمن الخاصة بالحكومة وكذلك الكفاح المستمر من أجل تحرير الشعب ، إلى تدمير البلاد. ما يقدر بنحو 500000 أوغندي فقدوا حياتهم في 5 سنوات فقط من حكم Obote & # 8217s. تحطم الاقتصاد وكذلك ثقة الناس في الحكومة.

نضال التحرير ضد الحكم السيئ
في 6 فبراير 1981 ، أطلق Yoweri Kaguta Museveni ، نائب رئيس اللجنة العسكرية آنذاك ورئيس الحركة الوطنية الأوغندية ، احتجاجًا على الانتخابات التي شابت عام 1980 ، نضالًا من أجل التحرير ، حيث تم تنظيم 26 مواطنًا فقط تحت راية جيش المقاومة الوطنية ( NRA).

Okellos Junta
في 26 تموز (يوليو) 1985 ، عندما كانت القوات المسلحة الوطنية تتقدم نحو كمبالا ، أطاحت بعض العناصر داخل الجيش بميلتون أوبوتي في محاولة لإيجاد أرضية تفاوض أفضل مع الجيش الوطني. حل المجلس العسكري للجنرالات بازيليو وتيتو أوكيلو محل حكومة Obote II & # 8217s.

بحلول 26 فبراير 1986 ، تم إجبار & # 8220Okellos Junta & # 8221 على الخروج من أوغندا وبعد تحرير البلاد بأكملها مباشرة.

عصر يويري كاغوتا موسيفيني
أدى يويري كاغوتا موسيفيني اليمين الدستورية كرئيس لجمهورية أوغندا في 26 يناير 1986. بدأت المهمة الصعبة لإعادة بناء البلاد بأكملها ونسيجها البشري من الصفر. بدأت فترة التطوير والتجديد المستدام.

دستور عام 1995
في عام 1995 ، صدر دستور جديد أنشأ نظامًا للحركة غير حزبي شامل للجميع. في ظل هذا النظام ، ظلت الأحزاب السياسية معلقة. كانت الانتخابات لمعظم المناصب السياسية بالاقتراع العام. أعطيت الفئات المهمشة مثل النساء والمعوقين والشباب والعاملين وظائف خاصة في جميع الوحدات الإدارية للحكومة. كما حصل الجيش على تمثيل في البرلمان. كان من المقرر مراجعة جانب الحفاظ على هذا النظام عن طريق استفتاء كل 4 سنوات.

في عام 1996 ، أجريت الانتخابات العامة في ظل نظام الحركة وعاد يويري موسيفيني كرئيس لأوغندا. بحلول هذه الانتخابات ، أصبح أول أوغندي يتم انتخابه مباشرة لهذا المنصب بالاقتراع العام. في عام 2001 ، أعيد مرة أخرى بموجب تفويض شعبي إلى مكتب الرئيس

الاستفتاء الوطني 2005
في يوليو 2005 ، تم إجراء استفتاء وطني قرر فيه الشعب الأوغندي العودة إلى سياسة التعددية الحزبية. كانت نتيجة الاستفتاء في الواقع بمثابة نهاية لنظام الحركة للحكم. في 23 فبراير 2006 ، تم إجراء انتخابات متعددة الأحزاب لمنصب الرئيس والبرلمان. فاز الرئيس يوري موسيفيني من حركة المقاومة الوطنية في الانتخابات الرئاسية وحصلت الحركة على أكبر عدد من المقاعد في البرلمان. فازت الحركة القومية الثورية بقيادة الرئيس يويري موسيفيني مرة أخرى في انتخابات عام 2011.

تركيز حكومة NRM
ركزت حكومة NRM على إعادة هيكلة الاقتصاد من خلال الإصلاحات المؤيدة للسوق وزيادة شرعية المؤسسات الحكومية من خلال التحرير السياسي.

التحديات
تواجه الحكومة الآن تحديات ناشئة عن ارتفاع تكاليف المعيشة والفساد في الدوائر الحكومية وبعض المسؤولين الحكوميين غير الأكفاء ومناقشة الخلافة.


أوغندا - التاريخ والثقافة

معظم الأوغنديين لديهم سلالة بونيورو وبانتو وبوغندا ، حيث كانت هذه الممالك المهيمنة فيما يعرف الآن باسم أوغندا حتى أصبحت محمية للإمبراطورية البريطانية في عام 1894. ، مع تغييرات ملحوظة داخل كل منطقة.

تاريخ

يعود تاريخ أوغندا إلى أكثر من 50000 عام عندما كانت في الواقع عدة ممالك مماثلة. كان الأوغنديون باحثين عن الطعام حتى هاجر شعب البانتو إلى هنا وجلبوا مهارات أكثر تطورًا. في الوقت نفسه ، استولت مملكة بونيورو على الجزء الشمالي مما يُعرف الآن بغرب أوغندا ، بينما سيطرت بوغندا على وسط أوغندا. بدأ التجار العرب في الوصول في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تبعهم المستكشفون البريطانيون الذين وصلوا في ستينيات القرن التاسع عشر بحثًا عن مصدر نهر النيل. في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، دخل المبشرون البروتستانت والكاثوليكيون ويمكن رؤية ذلك اليوم في كيغونغو بالقرب من عنتيبي ، وفي عام 1894 أصبحت محمية أوغندا البريطانية.

في البداية ، كانت مملكة بوغندا هي الوحيدة التي كانت تحت الحماية البريطانية ، ولكن سرعان ما توسعت لتصبح ما يعرف الآن باسم أوغندا. عندما استولى البريطانيون على ممالك أخرى ، ساعدهم شعب بوغندا في الخدمات الإدارية مثل تحصيل الضرائب من القبائل الأخرى. أثناء القيام بذلك ، أصر شعب بوغندا أيضًا على أن يتكيف الجميع مع لغة لوغندا وأن يغيروا ملابسهم لتلائم عباءاتهم القطنية الطويلة ، والمعروفة باسم كانزو. في بداية القرن التاسع عشر ، قتل مرض النعاس (داء المثقبيات الأفريقي) حوالي ثلثي السكان ، على الرغم من أن الأرقام بدأت في النمو مرة أخرى في الثلاثينيات والأربعينيات.

في عام 1962 ، حصلت أوغندا على استقلالها من بريطانيا وأصبحت دولة من دول الكومنولث ، وأصبح ميلتون أوبوتي أول رئيس وزراء لأوغندا. في السنوات القليلة الأولى التي كان فيها أوبوتي في السلطة ، كان هناك العديد من المشاكل بين حزبه ، المؤتمر الشعبي الأوغندي (UPC) وزعماء بوغندا ، مما أدى إلى معركة مينجو هيل عام 1966 ، والتي تولى فيها أوبوتي سلطات بوغندا. كباكا (ملك) ، وبذلك أصبح أول رئيس لأوغندا. ثم تم تقسيم البلاد إلى أربع مناطق وحكمت بموجب الأحكام العرفية.

في عام 1971 أطيح بحكومة أوبوتي بانقلاب عسكري بقيادة عيدي أمين دادا. على مدى السنوات الست التالية كانت البلاد تحت حكمه الديكتاتوري ، مما أدى إلى مقتل حوالي 300000 شخص ، وكان هناك تدهور هائل في الاقتصاد. كانت الأهداف الرئيسية لأمين هي مجموعات أكولي ولانجي العرقية ، حيث دعموا أوبوتي وكانوا جزءًا كبيرًا من جيشه. في عام 1972 ، حصل أمين على كل من المساعدة المالية والعسكرية من الليبي معمر القذافي وأصبح معاديًا لإسرائيل. وقد أعطى هذا لاحقًا للفلسطينيين الذين اختطفوا رحلة الخطوط الجوية الفرنسية 139 من تل أبيب إلى باريس قاعدة محمية للتعبير عن مطالبهم. بدأ أمين في إعادة اكتشاف تراثه الإسلامي وقام ببناء مسجد القذافي الوطني على تلة كمبالا. خلال فترة حكمه ، خيم العديد من الأوغنديين بالقرب من الحدود التنزانية ، مما أدى في عام 1979 إلى اندلاع الحرب بين أوغندا وتنزانيا. احتل الجيش التنزاني والأوغنديون المنفيون قوات أمين والجنود الليبيين واستولوا على كمبالا. فر أمين إلى ليبيا.

في أواخر عام 1980 ، أعادت انتخابات أوبوتي إلى السلطة وشغل موانغا منصب نائب الرئيس. بعد وقت قصير من اندلاع حرب بوش الأوغندية (الحرب الأهلية الأوغندية) بين الحكومة وجيش المقاومة الوطنية بقيادة يوري موسيفيني. حدثت بعض أسوأ إجراءات حقوق الإنسان في العالم خلال هذه الحرب التي استمرت خمس سنوات ، واتخذت بعض قوات أوبوتي إجراءات متطرفة ضد المدنيين لإلغاء دعم موسيفيني. وقد أثر ذلك على ما يقرب من 750.000 شخص تم نقلهم إلى مخيمات اللاجئين الخاضعة للسيطرة العسكرية. في عام 1985 ، قام بعض أفراد جيش أوبوتي بقيادة أولارا أوكيلو بانقلاب واستولوا على السلطة من أوبوتي ، الذي توفي أثناء محاولته الفرار. في عام 1986 تم الاتفاق على وقف إطلاق النار وأصبح موسيفيني رئيسًا ، ولا يزال حتى اليوم. يقيم الرئيس موسيفيني في قصر الرئاسة في عنتيبي. منذ أن أصبح رئيسًا ، اتُهمت الحكومة بارتكاب العديد من الجرائم ضد الإنسانية ، بما في ذلك القتل الجماعي في الشمال واستعباد الأطفال.

حضاره

على الرغم من تاريخ أوغندا الطويل ، إلا أن الناس ما زالوا قادرين على الاحتفاظ بثقافاتهم الفريدة العديدة ، مع تأثير الأشخاص الناطقين بالبانتو على معظم ثقافة البلاد. في الشمال ، تبرز قبائل لانغو وأكولي ، بينما في الشرق يمكن رؤية قبائل إيتيسو وكاراموجونغ. لا يزال الأقزام يسكنون الغابات المطيرة في غرب أوغندا. التقليدية كانزو أن شعب بوغندا الذي قدمه شعب بوغندا إلى أوغندا لا يزال هو الزي الوطني للرجال ، بينما ترتدي النساء جوميزي، وهي فساتين ملونة بطول الأرضية مربوطة بقطع.

سيطرت Buganda أيضًا على المشهد الموسيقي في أوغندا ، على الرغم من أن جميع القبائل لديها موسيقى أصلية خاصة بها. غالبًا ما تكون موسيقى البوغندا عبارة عن طبول وآلات إيقاعية أخرى ، وعادة ما تكون مصحوبة ببعض الرقصات المعقدة. تعزف قبيلة الباغوزا الشرقية على آلات تشبه الزيلوفون ، بينما تعزف قبائل أكولي ولانجي في الشمال بيانو الإبهام. في الغرب ، تكون موسيقى الإيقاع في بانيانكور هي المهيمنة والأكثر رشاقة من موسيقى بوغندا. يمكن مشاهدة الموسيقى والرقص في مناطق مختلفة من البلاد ، ويمكن مشاهدة عروض الموسيقى والرقص التقليدية في جميع المناطق ، على الرغم من أنه من الأسهل العثور عليها في كمبالا.


تاريخ المسيحية في أوغندا

جاءت المسيحية متأخرة إلى أوغندا مقارنة بالعديد من الأجزاء الأخرى في إفريقيا. وصل المبشرون لأول مرة إلى بلاط كاباكا موتيسا في عام 1877 ، بعد قرن تقريبًا من بدء الزخم التبشيري من أوروبا. ومع ذلك ، في غضون 25 عامًا ، أصبحت أوغندا واحدة من أنجح مجالات البعثات في إفريقيا بأكملها. ما هي أسباب هذا النجاح الهائل؟

يجب أن يبدأ أي نقاش حول المسيحية في أوغندا - خلق الاستعمار في نهاية القرن التاسع عشر - بوغندا - المملكة المستقلة القديمة على الشواطئ الشمالية للبحيرة التي يسميها الباغندا نالوبالي (منزل بالوبالي الآلهة) والتي أطلق عليها البريطانيون اسم "فيكتوريا". على مر القرون ، طورت بوغندا نظام حكم معقد في ظل حكم كاباكا (الملك) ، وهو نظام غير عادي لدرجته العالية من المركزية والتماسك الداخلي. ميزة أخرى لمجتمع كيغاندا ، ذات أهمية في شرح النجاح النهائي للمسيحية ، هي قدرتها الرائعة على التكيف واستقبال التغيير.

في عام 1856 ، ورث كاباكا موتيزا مملكة كانت بالفعل الأقوى في المنطقة. خلال فترة حكمه الطويلة التي استمرت 28 عامًا ، عزز تلك القوة وعززها. كان جزء كبير من إستراتيجية Muteesa كالمطاط هو فتح Buganda على العالم الخارجي. تم تشجيع التجار السواحليين والعرب من زنجبار على مقايضة ملابسهم القطنية وبنادقهم وموادهم الفاخرة بالعاج والعبيد. لكن التأثيرات الخارجية لم تتوقف عند التجارة ، وسرعان ما مارس الإسلام تأثيرًا دينيًا وثقافيًا عميقًا على بوغندا. بحلول الوقت الذي وصلت فيه المسيحية ، كان تأثير الإسلام محسوسًا بالفعل لجيل كامل.

أثر الإسلام [2]

في القرن التاسع عشر ، كانت الديانتان "العالميتان" - الإسلام والمسيحية - تحققان تقدمًا ملحوظًا في إفريقيا. غالبًا ما كانوا في منافسة جادة وكان هذا بالفعل هو الحال في بوغندا. لكن هذا لا ينبغي أن يخفي حقيقة أن كلا من الإسلام والمسيحية كانا متكاملان من نواح كثيرة. كلاهما كان يسمى "ديني" على عكس التراث الديني الأفريقي التقليدي. قدم كلاهما "نظرة للعالم" ، وهي تفسير عالمي للحياة بكل فرصها ومشاكلها. بدت مثل هذه الأنظمة ذات صلة على نحو متزايد بالمجتمعات ، مثل بوغندا ، التي كانت تنجذب إلى عالم أكبر. بهذا المعنى ، فإن الإسلام ، على الرغم من تنافسه ، مهد الطريق للمسيحية بعدة طرق. في الواقع ، وصلت المسيحية إلى زمن استراتيجي - عندما أيقظ الإسلام بين الباغندا احتياجات وتطلعات معينة ، ولكن قبل أن يصبح الإسلام مترسخًا في المجتمع ، فشلت المسيحية في إيجاد موطئ قدم. الإسلام ، على سبيل المثال ، خلق تعطشًا لمحو الأمية ، خاصة بين الصفحات الصغيرة (باجلاجالا) في المحكمة. استطاعت المسيحية البناء على هذا الاهتمام ، وبفضل المطابع وتوزيع الكتب الرخيصة باللغات المحلية أو السواحيلية ، تمكنت من تلبية هذا الاهتمام إلى حد أكبر بكثير مما كان الإسلام قادرًا على فعله.

لكن الإسلام مهد الطريق بطرق أخرى. فكرة الكتاب المقدس ، يوم مقدس ، إله فوق كل الآلهة كان مهتمًا بشؤون هذه الحياة والحياة الأخلاقية للفرد ، وتوقع قيامة الجسد والدينونة بعد الموت - كانت هذه مفاهيم أطلقها الإسلام وحظيت بتركيز أكبر من المبشرين المسيحيين.

لكن إلى أي مدى اعترفت الباغندا بالفعل بمثل هذا الجاد الأعلى؟ بالتأكيد لا الإسلام ولا المسيحية بحاجة إلى استيراد اسم أجنبي لإعلان إلههم. يعرف الباغندا بالفعل كاتوندا، الخالق. لكن مكانة هذا كاتوندا كان موضوع الجدل في التأريخ الديني لبوغندا. كنت كاتوندا واحد فقط ، تافه جدا لوباالي؟ أو كان يُنظر إليه دائمًا على أنه أعلى من بالوبالي، عالياً فوق موكاسا وكيبوكا وموانغا ، لكن بعيدًا عن حياة الأمة والفرد ، وبالتالي ليس بؤرة عبادة قوية؟ مهما كانت الإجابة على هذه الأسئلة ، فمن المؤكد أن الإسلام قد أعطى مكانة بارزة جديدة لكاتوندا ، وأن المسيحية بنيت على هذه الأهمية المتزايدة.

وهكذا ، في مجتمع منفتح بالفعل على الأفكار الجديدة ، والمستجيب للتأثير التكنولوجي والثقافي والديني للعالم الخارجي ، كان للإسلام أولاً ثم المسيحية تأثير على بوغندا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لكن إذا كانت البوغندا متقبلة جدًا لرسالة "دين عالمي" ، فلماذا لم يبقوا ببساطة مع الإسلام؟ كيف يمكن للمسيحية ألا تشكل تحديًا فعالًا للإسلام فحسب ، بل تصبح المهيمنة في النهاية ديني بوغندا ، إجبار الإسلام على وضع أقلية صغيرة (لكن عنيدة)؟

تكمن الإجابات على هذا السؤال ، ليس في أي تفوق مزعوم للمسيحية على الإسلام ، ولكن في الوضع السياسي المتقلب في هذه السنوات.

خيبة أمل المطيص من الإسلام

لمدة عشر سنوات من عام 1867 إلى عام 1876 ، كان المطيص يرعى الإسلام بقوة. تعلم بعض اللغة العربية ، وحضر الصلاة وأمها في مسجد بني في lubiiri (محكمة) ، وأمرت بمراقبة رمضان. كان لدى المطيص فضول فكري حقيقي في تعاليم الإسلام. لا ينبغي لأحد أن يستبعد مثل هذا الاهتمام. لكن حتمًا ، كحاكم ، كان اهتمامه إلى حد كبير بشؤون الدولة. لقد رأى في الإسلام دينًا يمكن ، تحت رعايته ، أن يعزز سلطته. القوة بالوبالي لم تكن الطوائف خاضعة دائمًا للسيطرة الملكية. ولكن بحلول عام 1876 تم تقويض هذا الأساس لتشجيع الإسلام من قبل قوات مصر المسلمة ، التي كانت تسعى جاهدة لدمج مياه رأس النيل (بما في ذلك بوغندا) في إمبراطورية مصرية. تسببت زيارة المصريين إلى بوغندا عام 1876 في حدوث أزمة في علاقة المطيص بالإسلام. انتقدوا القبلة (اتجاه) مسجد البلاط وإمامة الملك غير المختون لصلاة الجمعة. كما شجعوا مسلمي بوغندا على التقيد الصارم بقوانين الطعام الإسلامية ورفض أكل اللحوم المذبوحة على يد جزارين الكبابا. التحدي اللاحق لعدد من الشباب باجلاجالا (الصفحات) أدت إلى إعدام حوالي 100 مسلم في ناموجونجو ، أحد مواقع الإعدام التقليدية في بوغندا. بالنسبة لمتيسا ، لم يكن الأمر مجرد مسألة عصيان ، على الرغم من خطورة ذلك ، ولكنه تأكيد للمخاوف من أن الإسلام أصبح عقيدة تخريبية سياسياً.

كان هذا هو الوقت الذي قام فيه هنري مورتون ستانلي بزيارة موتيسا. بالنسبة للكاباكا ، فإن ظهور موزونجو (الأوروبية) كانت فرصة مرحب بها لمواجهة التهديد المصري ، وكذلك للتواصل مع المصدر الفعلي للابتكارات التكنولوجية التي أدخلها المسلمون ولكن لم تنشأ.

وصول المبشرين المسيحيين 1877 [3]

خطاب ستانلي الشهير إلى التلغراف اليومي رسم صورة رومانسية لموتيسا. لقد مثل الكاباكا كطاغية مستنير عظيم حريص على سماع الإنجيل ونشره بسرعة في جميع أنحاء مملكته. كان الواقع مختلفًا حيث سرعان ما اكتشف المبشرون بمجرد وصولهم إلى بوغندا. لكن الرسالة أسفرت بالفعل عن استجابة سريعة في بريطانيا. جمعت الجمعية التبشيرية الكنسية الأنجليكانية (CMS) على عجل مجموعة من المبشرين المتحمسين. وصل أول ممثلين عن هذه المجموعة إلى محكمة موتيسا في 30 يونيو 1877 ، بعد أن سافروا من زنجبار على الطريق الذي كان رواده التجار السواحليين. بعد ثمانية عشر شهرًا ، في 17 فبراير 1879 ، وصلت مجموعة من الآباء البيض الكاثوليك الفرنسيين ، أيضًا عبر طريق الساحل الشرقي.

كان وجود هذه النسخ المتنافسة من المسيحية موضع جدل على الفور. شعرت CMS بشكل مفهوم أن هذه كانت محاولة متعمدة لتخريب الجهد التبشيري البروتستانتي. من ناحية أخرى ، يمكن للكاثوليك أن يشيروا إلى حقيقة أنهم كانوا يخططون لتبشير منطقة البحيرات في شرق إفريقيا لسنوات عديدة ، ولم يتأثروا بالمشاعر السطحية التي أثارها ستانلي في بريطانيا. رسالة مضللة. يمكنهم أيضًا الإشارة إلى الطبيعة الواهية وغير الموضوعية لوجود CMS في تلك السنوات الأولى.

يجب فهم التنافس على خلفية قرون من الجدل والحرب بين الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا. في هذه السنوات (1877-1890) تجسد التنافس في شخصين: ألكسندر ماكاي والأب. سيميون لوردل ("مابيرا"). كلاهما كانا شابين في العشرينات من العمر عندما وصلا إلى بوغندا ولم يكن أي منهما رئيس بعثته. كلاهما كان متحيزًا بشكل عاطفي ، وكلاهما مسرور بالقطع القوي والاندفاع للجدل اللاهوتي أو بالأحرى الجدل. كانت المواجهة "فضيحة للمسيحية" (كيوانوكا). لكن المشهد كان أيضًا موضع تقدير كبير من قبل أولئك الموجودين في المحكمة ، الذين أشادوا بالمهارة الديالكتيكية التي دافع بها كل مبشر عن نسخته من الإيمان. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن التنافس بين المجموعتين الدينيتين يتلاءم جيدًا مع الفصائل التقليدية في حياة المحكمة.كان الهدف من ذلك هو تشجيع المنافسة والحماس بين المتحولين من باغاندا وهو أحد عوامل نجاح المسيحية في بوغندا. بالنسبة للمؤمن المسيحي ، هذا هو الأول من العديد من "التناقضات" في نجاح المسيحية في أوغندا: يجب أن يغذي الحماس للإنجيل بالتحيز والتحيز والجدل. ظهرت جوانب أكثر فضيحة من التنافس في وقت لاحق ، مع "حروب الدين" والتنافس على السلطة السياسية في تسعينيات القرن التاسع عشر.

أول المتحولين [4]

سرعان ما اجتذب كل من المبشرين البروتستانت والكاثوليك اهتمامًا حيويًا ، خاصةً من الصفحات الصغيرة في المحكمة ، حيث بدأ العديد منهم في التردد على مجمعات المبشرين. هؤلاء باسومي (القراء ، كما كان يطلق عليهم) - المستفسرون ، الموعوظون ، ومنذ حوالي عام 1881 ، اعتمدوا - بدأوا في تكوين مجموعات صغيرة من المؤمنين في أقسام مختلفة من لوبيري. كان البروتستانت عديدين بشكل خاص في جوانيكا (الخزانة / مستودع الأسلحة) ، تحت رعاية الزعيم كولوجي - صديق ثابت للبروتستانت ، وإن لم يكن هو نفسه مسيحيًا. طور الكاثوليك أتباعًا قويًا في الأحياء الخاصة في كاباكا. كان هذا مقياسًا لمصلحة أكبر يميل الكاثوليك إلى التمتع بها. جاء كل من موتيسا وموانغا فيما بعد ينظران إلى البروتستانت ببعض الشك. يبدو أن هذا نشأ من الروابط التي كانت CMS لها مع الجنرال جوردون ، بصفته وكيلًا للمصريين في السودان. (وصلت المجموعة الثانية من مبشري CMS من الشمال). نظرًا لأنه تمت دعوة المبشرين إلى بوغندا بشكل صريح لمواجهة التهديد القادم من الشمال ، فقد كانت هذه الروابط ضارة بالعلاقات الجيدة مع الكاباكا. علاوة على ذلك ، قام العرب في البلاط بإدانة المبشرين بشكل متزايد على أنهم عملاء للإمبريالية الأوروبية. في عام 1882 قصف البريطانيون الإسكندرية في مصر وكان هذا تمهيدًا للاستيلاء التدريجي على مصر. احتج المبشرون CMS على عدم اتصالهم بحكومتهم لكنهم لم يتمكنوا في بعض الأحيان من مقاومة الإشارة إلى قوة الإمبراطورية البريطانية. في الحدث الذي كانت فيه السلطات محقة في الشك - بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر كان المبشرون التابعون لاتحاد الأنواع المهاجرة يدافعون علنًا عن استيلاء بريطاني على أوغندا رغم أن هذا لا يعني أنهم كانوا عملاء واعين للإمبريالية في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

الانسحاب الكاثوليكي [5]

لم يقع الكاثوليك تحت نفس الشكوك ، فقط لأن الحكومة الفرنسية لم تكن مهتمة بشرق إفريقيا في هذا الوقت. ومع ذلك فإن ما تمتع به الكاثوليك كان محفوفًا بالمخاطر. تكبد مابيرا العداء النشط للمسلمين في المحكمة من خلال شجبه الملتهب والمبالغ للإسلام. في عام 1882 انسحب الآباء البيض تمامًا من بوغندا. كان هذا قرارًا مفاجئًا وحتى الآن الأسباب المحددة لانسحابهم ليست واضحة تمامًا. لكن يبدو أنهم كانوا قلقين بشكل خاص من فساد أيتامهم وعبيدهم المحررين بسبب الممارسات الجنسية المثلية التي تتسلل إلى دار أيتامهم من مكان قريب. لوبيري. لم يكن هؤلاء الأيتام ، إلى حد كبير ، باغاندا. كانت ممارسة تخليص العبيد لتوفير نواة للمسيحية لا تزال عنصرًا رئيسيًا في إستراتيجية مهمتهم في بوغندا ، وقد يكون هذا تفسيرًا كافيًا لانسحابهم إلى الملاذ الأخلاقي لبوكومبي ، جنوب البحيرة. لم يكن الانسحاب يعني نهاية النشاط الكاثوليكي في بوغندا - استمرت الصفحات في الالتقاء وتم تعليم عدد متزايد من المبتدئين. ازدادت مسؤولية نشر الإيمان بين المتحولين إلى الكاثوليك في باغاندا.

السنوات الأخيرة لموتيسا وخلافة موانغا

بحلول عام 1897 ، أدرك متيسا أن التحالف الكامل مع إحدى الجماعات المسيحية لم يكن عمليًا ولا مرغوبًا فيه. (كان إصرار كلاهما على الزواج الأحادي عقبة أساسية ، لكن كانت هناك عوامل أخرى). قرر موتيسا أنه لا ينبغي أن يتماهى مع أي من "الديني" الجديد ، مع السماح لهما بالبقاء واستخراج المزايا التي يمكنه من كل منهما ، دون السماح له بذلك. أي مجموعة واحدة تحصل على الكثير من السلطة في البلاد. كان المطيسا سيدًا بارعًا في عملية التوازن السياسي هذه ، أثبت خليفته ، في ظل المناخ الدولي الأكثر صعوبة في أواخر الثمانينيات ، عدم قدرته على إبقاء الأمور تحت السيطرة.

خلف موانغا والده في أكتوبر 1884. كان يبلغ من العمر 18 عامًا. يبدو أن موانغا كان يفتقر إلى قناعات دينية قوية - لقد كان متشككًا في عصر الإيمان. مثلته الجنسية أبعدته عن المبشرين. مثل جميع الكاباكا في بداية حكمهم ، احتاج موانغا إلى تأكيد سلطته على جميع العناصر والفصائل داخل البلاد ، بما في ذلك المبشرين الأجانب (لم يكن الآباء البيض قد عادوا بعد ، وهذا يعني في البداية البروتستانت). أدت هذه الحاجة العامة لتأكيد سلطته والخصومات الشخصية مع المبشرين الثلاثة في البلاد (خاصة مع آش) إلى وفاة أول ثلاثة مسيحيين من باغاندا في 31 يناير 1885. الشهداء البروتستانت الشباب ، ماكو كاكومبا ونووا سيروانجا و يوسف لوغالاما ، كانوا جميعًا أعضاء في أسرة الإرسالية. تم تحذير المبشرين من أن يصبحوا بؤرة للسلطة السياسية أو السخط السياسي ضد كاباكا الشاب.

وفاة المطران هانينجتون وشهداء أوغندا [6]

مهما كانت مواقفه الشخصية تجاه المسيحية ، فإن موانغا ، مثل والده ، كان بالضرورة مهتمًا في المقام الأول بالآثار السياسية للأديان الجديدة. بحلول عام 1885 كان هذا يسبب قلقًا شديدًا. انحسر التهديد الإسلامي من الشمال مع تمرد المهديين في السودان عام 1881. ولكن ظهر تهديد جديد وأكبر لاستقلال بوغندا فجأة من ساحل شرق إفريقيا مع تدخل الإمبريالية الألمانية في وقت مبكر من عام 1885. كان الخوف من حدوث الغزو الأوروبي الذي تسبب بشكل أساسي في وفاة الأسقف الأنجليكاني جيمس هانينجتون في بوسوجا في 29 أكتوبر 1885. كان هانينجتون إما جاهلًا أو اختار أن يتجاهل الموقف غير المستقر للمجتمع المسيحي داخل بوغندا والمخاطر ، في المناخ الدولي ، من الاقتراب من بوغندا من خلال "الباب الخلفي" الحساس سياسيًا لبوسوجا. قُتل هانينجتون بأوامر من الكاباكا. غالبًا ما يُلقى باللوم في وفاته على ملك شاب متقلب ومنتقم ، لكن هذا غير عادل للغاية بالنسبة لموانغا ، الذي كان يتصرف بالتأكيد بناءً على نصيحة قادته العظماء - بما في ذلك كولوجي الودود في العادة. كان موت هانينجتون ، من وجهة نظر كيغاندا ، عملاً شرعياً للدولة ، يهدف إلى درء غزو محتمل.

ومع ذلك ، كان ذلك خطأ سياسيًا. لم يكن هانينجتون يقود جيشا غازيا - في طريقه صعودا من الساحل تعرضت قافلته للسخرية بسبب حجمها الضئيل. كان لموت هانينجتون تداعيات داخل بوغندا. وقد أدى ذلك إلى قتل المزيد من المسيحيين. بعد أسبوعين فقط ، في 15 نوفمبر 1885 ، قُتل جوزيف موكاسا بايكوديمبي بوحشية لجرأته على انتقاد الكاباكا لقتل الأسقف الأنجليكاني. أصبح باليكودديمبي أول شهيد كاثوليكي.

في مايو ويونيو 1886 وقعت مذبحة كبيرة للمسيحيين ، الكاثوليك والبروتستانت. تم إعدام العديد في Namugongo ، وهو موقع الإعدام التقليدي أيضًا للشهداء المسلمين عام 1876. كان السبب المباشر لعمليات القتل هو غضب كاباكا من عصيان صفحاته المسيحية ، ولا سيما رفضهم الانغماس في الممارسات الجنسية المثلية. كان تشارلز لوانجا ، رئيس الصفحات الكاثوليكية في شقق الملك الخاصة ، يقظًا بشكل خاص في حماية الأولاد المسيحيين تحت مسؤوليته من تقدم الكاباكا وبعض الرؤساء.

ولكن بالإضافة إلى 10 صفحات صغيرة ، كان عددًا كبيرًا من الضحايا رؤساء صغار: رجال مثل أندرو كاجوا وماتياس مولومبا للكاثوليك وروبرت مونياجابابيانجو ونووا والوكاغا وفريدي كيزا للبروتستانت. كانت الصفحة الأصغر ، كيزيتو ، تبلغ من العمر حوالي 14 عامًا وكان بعض الرؤساء في الخمسينيات من العمر. كان بعض هؤلاء الزعماء ضحايا ضغائن خاصة من قبل كبار السن - (على سبيل المثال كاتيكيرو موكاسا ، رئيس الوزراء) ، يشعرون بالغيرة من أن هؤلاء الشباب القادمين سيطردونهم من السلطة قريبًا.

مما لا شك فيه أن هؤلاء الشهداء الأوغنديين (كان هناك بونيورو وباسوجا وكذلك باغاندا) ماتوا وهم يؤمنون ويثقون بالمسيح كمخلصهم. لقد غنوا الترانيم في طريقهم إلى وفاتهم ، وعظوا مضطهديهم ، وآمنوا بقوة بالحياة بعد الموت ، وكان لشجاعتهم وثباتهم تأثير كبير على أولئك الذين رأوهم يموتون. لكن بطبيعة الحال ، كان المؤرخون العلمانيون حذرين بشأن القبول بالجملة لأعمال التقوى البسيطة لسير القديسين. يجب وضع وفاة هؤلاء المسيحيين في سياق عدم استقرار الحياة التقليدي في المحكمة ، وعادات الطاعة الراسخة التي جعلت باغاندا تواجه الموت بشكل فلسفي إذا رغب الكاباكا في ذلك. هذا من شأنه أن يضع الشهداء المسيحيين بحزم في تقليد طويل من كيويندو، طقوس التضحية بعدد (كيويندو) من المجني عليهم بتحريض من أحد بالوبالي. على العكس من ذلك ، قيل أيضًا أن هؤلاء المسيحيين كانوا متمردين ضد الكاباكا ، وهم أدوات غير مقصودة للإمبريالية الأجنبية. هناك بعض الحقيقة في كل هذه التقييمات ، تقليدية وحديثة ودينية وعلمانية. الحقيقة التاريخية معقدة ولا تقبل التفسير التبسيطي. الشهداء جزء من هذا الواقع المعقد.

حروب الدين 1888-1892 [7]

مهما كان الدافع الأصلي للمبشرين ، فإن الأحداث الصادمة لعامي 1885 و 1886 أقنعت العديد منهم بأن التدخل الأجنبي قد يكون الحل الوحيد طويل الأمد لحماية مستقبل المسيحية في بوغندا. في غضون ذلك ، اتبعت الأحداث في بوغندا منطقًا داخليًا لم يكن له في البداية سوى القليل من الأمور المتعلقة بالشؤون الخارجية. لم يكن اضطهاد المسيحيين (ربما مات 200 إجمالاً) جزءًا من استراتيجية متماسكة لاستئصال المسيحية. بحلول عام 1887 ، بدأ موانغا في الاعتماد على الجيل الأصغر من قادة باغاندا - وهذا يعني الاعتماد على العديد ممن تحولوا إلى ديانات جديدة. وبدعم رسمي ، بدأ قادة الجماعات الدينية الثلاث (المسلمون والبروتستانت والكاثوليك) في جلب كميات كبيرة من الأسلحة وتنظيم أنفسهم في "أفواج" عسكرية - وهي المرة الأولى التي تمتلك فيها بوغندا شيئًا يشبه الجيش الدائم. كان هؤلاء الجنود يلقبون بابيري واكتسبوا قدراً كبيراً من السمعة السيئة بسبب سلوكهم المتسلط ، والاغتصاب والنهب. من المفارقات في التاريخ المسيحي لأوغندا أن شهادة الشهداء (أقوياء في الإيمان ولكن ضعيفًا وعاجزًا سياسيًا وعسكريًا) يجب أن تقنع الناجين بأن مستقبل المسيحية يعتمد على تأمين القوة العسكرية والسياسية. علاوة على ذلك ، جذبت هذه الأفواج الشباب والباحثين عن الثروة والمغامرين ، الذين رأوا في العضوية سبيلًا جديدًا للتقدم ، والذين لم يكن لديهم في البداية سوى القليل من التصور عن الإسلام أو المسيحية.

شجع موانغا في البداية هذه الجماعات كوسيلة لمواجهة الجيل الأكبر سنا من الرؤساء. ولكن بحلول عام 1888 بدأ يخشى أن يصبحوا أقوياء للغاية. أثارت محاولته الضعيفة للتخلص من بابيري انقلابًا ، وفي أبريل 1888 أطاحت القوات الموحدة للأديان الجديدة بموانغا. هرب موانغا ولجأ مع الآباء البيض في بوكومبي جنوب البحيرة. لكن سرعان ما تشاجر القادة الجدد فيما بينهم. استطاع المسلمون ، بوصفهم أقوى جماعة من حيث العدد وقوة النيران ، طرد الجماعات المسيحية التي فرت في أكتوبر 1888 إلى كابولا على الحدود مع نكور. شرع المسلمون في إقامة دولة إسلامية. قاموا بختان الكباكا ، كاليما ، وأطلقوا عليه لقب "الشيخ". لقد تصوروا إعادة تنظيم جذرية للمجتمع على أسس إسلامية.

في هذه المرحلة ، بدا أن بقاء المسيحية يعتمد كليًا على مسائل القوة العسكرية والسياسية. قام المنفيون المسيحيون بمفاتحة موانغا لاستعادته كاباكا. كما أقاموا تحالفًا تكتيكيًا مع التقليديين الذين يقاتلون النظام الإسلامي من كياغوي (شرق بوغندا) - نظرًا لأن العديد من التقليديين كانوا منفصلين بسبب قسوة الحكم الإسلامي ومحاولته المتطرفة لقلب المجتمع التقليدي.

بحلول نهاية عام 1889 ، تمكنت القوات المسيحية ، مؤقتًا على الأقل ، من هزيمة المسلمين ، الذين تقاعدوا إلى حدود بونيورو لإعادة تجميع صفوفهم. ربما كانوا قد استعادوا السيطرة إذا لم يكن هناك تدخل في هذه المرحلة من عامل خارجي في شكل الكابتن لوغارد وشركة إمبريال بريتيش إيست أفريكا (IBEAC). احتاجت القوات المسيحية للمساعدة لضمان عدم عودة المسلمين إلى السلطة. لكن الكاثوليك لم يكونوا سعداء لأن هذه المساعدة يجب أن تكون بريطانية ، وبالتالي بروتستانتية. سرعان ما أفسحت الوحدة الهشة للفصائل المسيحية المجال لخلافات مريرة حول تقسيم المناصب السياسية. كان الحزب الكاثوليكي أقوى من حيث جذب المزيد من الأتباع كحزب الملك. لم يتم تعميد موانغا ، كما أنه لم يعيش حياة مقبولة أخلاقياً لدى الكاثوليك. لكنه كان يعتقد أن لديه فرصة أكبر للاحتفاظ باستقلال بوغندا إذا انحاز إلى الكاثوليك. البروتستانت ، مدركين لهذا الضعف الأساسي ، تشبثوا بقوة أكبر بلوجارد ، الذي حاول في البداية الابتعاد عن هذه الصراعات. لكنه انجذب بشكل متزايد إلى دعم المجموعة الوحيدة التي دعمته - البروتستانت. عندما اندلعت الحرب المفتوحة في عام 1892 ، ألقى لوغارد نصيبه بشكل حاسم مع البروتستانت. وجه مسدسه المكسيم ضد الكاثوليك وهزمهم.

كان البروتستانت ، وهم يفرحون بالنصر ، حريصين على تقسيم الغنائم (أي المنصب السياسي) فيما بينهم وحدهم ، على أساس "الفائز يأخذ كل شيء". لكن لوغارد ، الحكم الحقيقي للوضع ، أصر على منح كل من الكاثوليك والمسلمين حصة صغيرة في الحياة السياسية للبلاد. كانت هذه هي الطريقة التي أصبحت بها بودو مقاطعة كاثوليكية ، وهي القاعدة القوية التي استند إليها الكثير من النجاح اللاحق للكاثوليكية في أوغندا. ومع ذلك ، شعر الكاثوليك بالمرارة تجاه لوغارد ، مهندس هزيمتهم. من جانبه ، أصر لوغارد دائمًا على أنه محايد فيما يتعلق بالدين. كان دعمه للبروتستانت على أسس سياسية بحتة. من المعقول تمامًا أنه لو وجد لوغارد أن المسلمين يسيطرون على بوغندا في عام 1890 لكان حاول العمل معهم - وفي هذه الحالة ربما أصبحت بوغندا دولة مسلمة!

الضم البريطاني [8]

كانت IBEAC شركة بريطانية خاصة مستأجرة ، والتي وافقت عليها الحكومة البريطانية ولكن ليس لديها أي مسؤولية مالية عنها. كانت وسيلة لضمان النفوذ البريطاني دون إزعاج تكلف دافع الضرائب البريطاني أي شيء: الإمبريالية بثمن بخس. ولكن بحلول عام 1892 ، كان IBEAC في خطر وشيك من الإفلاس. قام المطران تاكر و CMS بحملة قوية في بريطانيا لضمان "الاحتفاظ بأوغندا". توسع تاكر في الحديث عن حتمية تجدد الحروب الدينية (وهزيمة البروتستانت؟) إذا لم تتولى الحكومة البريطانية السيطرة المباشرة. واحد M.P. تساءل بسخرية لماذا يجب على الدولة إنفاق الأموال "لمنع هؤلاء المسيحيين المتميزين من قطع حناجر بعضهم البعض". ولكن تم حشد الرأي العام البريطاني بشكل فعال وفي عام 1894 أعلنت الحكومة البريطانية رسميًا محمية على أوغندا. كان البروتستانت راضين بشكل جيد. انحنى الكاثوليك لما لا مفر منه. الأسقف هيرث ، الذي كان منتقدًا صريحًا للوغارد ، تم نقله إلى الأراضي الألمانية وتم ترتيب أن يبدأ ميل هيل ، وهي جمعية تبشيرية كاثوليكية مقرها بريطانيا ، العمل في شرق أوغندا في عام 1895 ، وهي إشارة إلى الأوغنديين بأن كونك كاثوليكيًا لا يعني أن تكون معاديًا لبريطانيا.

كانت السيطرة البريطانية في البداية مترددة وإشكالية. في عام 1897 كان هناك تمرد للقوات النوبية التي استخدمها البريطانيون لإخضاع محميتهم. كانت هناك أيضًا محاولة أخيرة قام بها كاباكا موانغا لاستعادة استقلاله. تم إخماد كلتا الثورتين ، إلى حد كبير بمساعدة باغاندا "الموالية". تم عزل موانغا ونفيها إلى سيشيل. هناك تعمد كبروتستانتي: اعتراف بأن قوى المسيحية والإمبريالية قد انتصرت. ولكن هل كان اختياره لاسم المعمودية دانيال بمثابة تحدٍ أخير - في إشارة إلى حبسه في جب الأسود لآسريه البريطانيين؟ في عام 1900 ، عززت اتفاقية بوغندا الاستيلاء البريطاني وأقامت العلاقة الخاصة بين بريطانيا وبوغندا التي كان من المقرر أن تستمر حتى عام 1955. وعززت الاتفاقية المركز المهيمن للأوليغارشية البروتستانتية تحت حكم أبولو كاجوا ، وكاتيكيرو وأحد الوصي على العرش إلى الصبي كاباكا. داودي كوا.

ثورة مسيحية [9]

توصف أحداث هذه الفترة العنيفة في تاريخ بوغندا أحيانًا بأنها "ثورة مسيحية" - مما يعني حقيقة حدوث تغيير جوهري في بوغندا حيث كانت المسيحية هي القوة الدافعة والمستفيد الرئيسي. كانت ثورة ذات عدة مراحل: ثورة "الديني الجديد" (1888) ، "الثورة الإسلامية" (1888-9) ، "الثورة المضادة المسيحية" (1889) ، "الاستيلاء البروتستانتي على السلطة" (1892) وأخيراً توطيد التغييرات الثورية من خلال الاستيلاء البريطاني وفقدان سيادة بوغندا (1894/1900).

هيمنت المسيحية على الساحة السياسية في بوغندا ونزل الإسلام إلى أقلية محرومة. لكن الزعماء المسيحيين أطلق عليهم أيضًا لقب "المحدثين المحافظين". كان لديهم إحساس قوي بتاريخ بوغندا وتقاليدها. لقد أرادوا ترسيخ المسيحية في هذه التقاليد ، لاستخدام معرفة القراءة والكتابة التي جلبتها المسيحية للحفاظ على هذه التقاليد. كتب Kaggwa تاريخ ملوك بوغندا في لوغندا. كما كتب تاريخ عشيرته. كانت مؤسسات الكاباكاشيب والعشائر الركيزتين الأساسيتين لبوغندا. تمت إضافة المسيحية (في شكليها) الآن كركيزة ثالثة. هذا يعني أن ملف بالوبالي الطوائف (وخاصة الأضرحة الكبيرة) حلت محلها المسيحية. لكن الآلهة الوطنية عادت إلى الظهور في أوقات الأزمات الوطنية ، مثل ترحيل الكاباكا في عام 1953. ولا تزال أنماط التفكير والممارسات الأساسية لدين كيغاندا قوية حتى يومنا هذا.

انتشار المسيحية في أوغندا

المسيحية و "الإمبريالية الفرعية" [10]

إن حقيقة أن المسيحية ، في عقيدتين متنافستين ، أصبحت ديانة بوغندا أثرت بعمق في انتشارها إلى الفنون الأخرى لأوغندا الاستعمارية. احتاج البريطانيون إلى تعاون محلي لجعل احتلالهم لأوغندا فعالًا ورخيصًا (كان الاقتصاد المالي دائمًا الاعتبار الأول للبريطانيين!) اعتبر البريطانيون حضارة بوغندا متفوقة على أي شيء آخر متاح في أوغندا وقبول المسيحية ومحو الأمية يعزز هذا التفوق.

أما الباغندا ، فقد أصبحوا من جانبهم متحمسين "إمبرياليين شبه إمبرياليين". لقد استفادوا من علاقتهم مع البريطانيين.زادت بوغندا من أراضيها على حساب بونيورو على وجه الخصوص ، والتي عوقبت بشدة بسبب مقاومة أوموكاما كاباليجا البطولية ولكن في النهاية لا طائل من ورائها. أصبح الباغندا - مسيحيون ومسلمون - رؤساء (عملاء بريطانيين) في مناطق مثل بونيورو وأنكول. حاول الجندي والمغامر ، Semei Kakungulu ، البروتستانتي Muganda الذي تشاجر مع Apollo Kaggwa ، التعويض عن فشله السياسي في Buganda ، من خلال إنشاء "مملكة" لنفسه في شرق أوغندا. تمكن أتباعه ، بحثًا عن الأرض والسلطة ، من العثور على كل من Bukedi و Teso.

في أعقاب هذه "الإمبريالية الفرعية" ، وفي الواقع جزء لا يتجزأ منها ، ذهب التوسع التبشيري لكنيسة باغاندا الإنجيليين. كانوا مدفوعين بالحرص على نشر ثقافة الكيجاندا جنبًا إلى جنب مع المسيحية ، من خلال الرغبة في الحصول على مكانة ومكانة لا يمكن الوصول إليها في كثير من الأحيان داخل بوغندا نفسها. لكن بصرف النظر عن هذه المزايا السياسية والاجتماعية ، يجب ألا نتجاهل الدوافع الدينية الحقيقية. ناشد الكاثوليك تضحيات شهداء أوغندا كمصدر إلهام لأوغندا لتقديم أنفسهم كمبشرين: كتضحيات حية. بالنسبة للبروتستانت ، أكد إحياء بيلكينغتون عام 1892 على انتصار الحياة المسيحية من خلال الالتزام التام بقوة الروح القدس.

شارك العديد من الإنجيليين في غطرسة العملاء الاستعماريين وميولهم الاستبدادية. ولكن يتم تذكر الكثيرين لتفانيهم في واجبهم 10 ، غالبًا في ظروف صعبة مع القليل من المكافآت المالية. في هذه السنوات المبكرة ، برز رجلان لصفاتهما في التفاني والقداسة: أبولو كيفبولايا ويوهانا كيتاجانا. كيفبولايا ، بروتستانتي غير معتاد على عزوبة حياته ، أصبح مبشرًا لتورو في عام 1895 ، وقضى حياته فيما بعد بين شعب مبوغا في كونغو (زائير حاليًا). رُسم كاهنًا ، وصنع قانونًا ، وتوفي عام 1933. كان كيتاجانا متعدد الزوجات وقد تخلى عن زوجاته الخمس قبل المعمودية. في عام 1901 ، عندما كان بالفعل في الأربعينيات من عمره ، انطلق في مسيرة إنجيلية رائعة ، حيث كان رائدًا في الكاثوليكية في بونياروغورو وأجزاء أخرى من أنكول ، في كيجيزي وبوفومبيرا ، قبل وفاته في عام 1939.

المسيحية في غرب أوغندا [11]

منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، تعاملت الممالك الغربية في أوغندا بطريقة أو بأخرى مع الاستعمار البريطاني. كان قبول المسيحية وسيلة مهمة للتكيف مع هذا الوضع الجديد. جاءت المسيحية في تورو كجزء من محاولة كاساجاما لإعادة إنشاء مملكة والده في بونيورو كرد فعل للهزيمة العسكرية والدمار في أنكول كجزء من موغابي تضخيم النفوذ ، بمساعدة أو بالأحرى ، روج له - الطموح Enganzi ، Nuwa Mbaguta. في كل حالة كانت النسخة البروتستانتية من المسيحية هي التي روجت لها القيادة المحلية.

كان الاستعمار والمسيحية يعنيان بسط نفوذ كيغاندا مما أثار استياء بدرجات متفاوتة من الشدة. في بونيورو أنتجت حالة متفجرة و نيانجير ("لقد رفضت") اضطرابات عام 1907. كان هذا بمثابة بداية النهاية لتأثير كيغاندا المباشر. تحول البريطانيون إلى سياسة الاعتماد على القيادة المحلية 10 لتنفيذ سياساتهم ، والتخلص التدريجي من رؤساء / وكلاء الباغندا. هذا يعني أيضًا نهاية الآمال التبشيرية في تأسيس اللوغندا كلغة مشتركة في أوغندا. شرع الأنجليكانيون ، بعكس سياستهم ، في ترجمة Lunyoro-Lutoro للكتاب المقدس وكتاب الصلاة.

ومن المفارقات ، على الرغم من أن المسيحية في غرب أوغندا قد تخلصت في وقت مبكر من الوصاية من بوغندا ، إلا أن المسيحية مع ذلك طورت سلسلة طويلة تم وضعها لأول مرة في بوغندا. وهكذا ، أصبحت الأغلبية الساحقة من الملوك والرؤساء أنجليكانية. ولكن ، مثلما لم تكن الهزيمة السياسية في بوغندا تعني انهيار الجهود التبشيرية الكاثوليكية ، كذلك في غرب أوغندا ، استغل الكاثوليك وضعهم غير المتميز لجذب انتباه الفلاحين. لم يكن أخذ حالة مملكة تورو-كاساجاما "تقليديًا" كما قال للبريطانيين. كان ذلك من صنع جده ، الأمير المنشق مونيورو ، في القرن التاسع عشر ، وكان يفتقر إلى جذور محلية قوية. حاول كاساجاما استبعاد الكاثوليك تمامًا من مملكته ، لكن البريطانيين منعوه. على الرغم من استمرار التمييز السياسي من قبل حكومة موكاما ، حقق الكاثوليك تقدمًا مثيرًا للإعجاب وأصبحوا يشكلون غالبية المسيحيين في تورو.

في أنكول ، شدد الاستعمار على الانقسامات التقليدية بين باهيما الرعاة (الذين شكلوا نوعًا من الطبقة الحاكمة) والأغلبية بايرو الفلاحون. أصبحت الكنيسة الأنجليكانية دين أوموجابي و ال باهيما، لكن ال باهيما كانوا أقل من المتحمسين لممارسة دينهم ويميلون إلى ترك التعليم ل بايرو. فقط مع حركة النهضة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، تجذرت الكنيسة الأنجليكانية بالفعل في باهيما مجتمعات. وفي الوقت نفسه ، فإن بايرو قبلت البروتستانتية والكاثوليكية بأعداد متساوية إلى حد ما. كتعميم تقريبي يمكن للمرء أن يقول أن البروتستانتية بايرو تميل إلى أن تكون في الأغلبية في المقاطعات الوسطى من أنكول ، مثل كاشاري وشيما كاثوليك يهيمنون على الأطراف ، على سبيل المثال في بونياروغورو.

تضرب المسيحية جذورًا عميقة في غرب أوغندا. اليوم يمكن العثور على بعض المجتمعات المسيحية الأكثر ديناميكية في أوغندا في هذه المنطقة. لكن المسيحية لعبت أيضًا دورًا معقدًا للغاية وفي بعض الأحيان مثيرًا للانقسام ، مما ساعد على تفاقم التوترات القديمة وخلق توترات جديدة. على سبيل المثال ، في أنكول ، عززت الكنيسة الأنجليكانية في البداية التقسيم التقليدي بينهما باهيما و بايرو بتحالفها السياسي مع الحكام. لكنها خلقت أيضًا بروتستانتية واعية سياسياً متعلمة (بايرو) النخبة ، التي أصبحت بحلول الخمسينيات من القرن الماضي الناقد الأكثر وضوحًا لتلك الفروق الطبقية التقليدية. ولكن في نفس الوقت كان العداء البروتستانتي الكاثوليكي يتصاعد إلى انقسام سياسي حزبي على أسس دينية.

المسيحية في شرق أوغندا [12]

افتقر شرق أوغندا إلى التماسك الثقافي والممالك الواسعة النطاق في بوغندا وغرب أوغندا. في الواقع ، كانت السياسات الصغيرة والتنوع الثقافي واللغوي من أكثر الخصائص وضوحًا للمنطقة ، والتي تضمنت مجموعة متنوعة من مجتمعات البانتو (باسوجا ، وباجوير ، وبانيول ، وباماسابا) بالإضافة إلى جوبادولا (متحدثو لو) وإيتيسو. المنطقة بأكملها خارج بوسوجا أطلق عليها Baganda "Bukedi" - "مكان الأشخاص العراة" ، تعبيراً عن موقف متعالي تجاه الشعوب التي "لم تعرف كيف تحكم نفسها". قبل المبشرون الأوروبيون هذه الأحكام المسبقة ووسعوا نطاقها واستوردوا نظرياتهم العرقية الخاصة عن الشعوب البدائية على سلم الحضارة الأدنى. تميل هذه الصور النمطية إلى التعزيز من خلال الآثار المدمرة للمجاعة ومرض النوم في السنوات الأولى من القرن العشرين. يمكن رؤية أحد الأمثلة الصارخة بشكل خاص لهذه المواقف السلبية في AL Kitching's على ضفاف النيل (1912) ، والذي كان عنوانًا فرعيًا بدرجة أكبر دراسات عن سباقات الأطفال Sorne. الكتاب مليء بتعابير مثل "البغيض والمثير للاشمئزاز" ، "العرق الممل إلى حد ما مع الوجوه الثقيلة غير الفكرية" ، "سمعة السرقة الخبيرة" ، و "الشيء الأقل إثارة للإعجاب فيها هو لغتهم" - لا تستطيع كيتشنغ أن تقرر ما إذا كانت إنه "منحط" أو "غير متطور!" أصبح كيتشنغ في عام 1926 أول أسقف إنجليكاني لأبرشية أعالي النيل.

بالنسبة لمعظم المنطقة (باستثناء بوسوجا) ، جاءت المسيحية في أعقاب غزو كاكونغولو. كان مرتبطًا بفرض ثقافة Kiganda. أصبحت لوغندا لغة الكنيسة والمدرسة. في Busoga ، كان لا بد من التخلي عن محاولة استخدام لهجة Lutenga في مواجهة معارضة شمال Busoga ، حيث تم التحدث بشكل مختلف بشكل ملحوظ من Lusoga. بالنسبة للباقي ، لم يكن هناك أي بديل للوغندا ، وهذا ينطبق حتى على غير البانتو إتيسو وجوبادولا. مهزومة ومشرذمة ، لم يكن هناك إمكانية لتمرد "نيانجير" في الشرق. أخيرًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، أنتجت الكنيسة الأنجليكانية في تيسو كتابًا مقدسًا وصلاة أتيسو ، وقد أكدت الكنيسة الكاثوليكية بين جوبادولا مؤخرًا على اللغة العامية في العبادة. لكن في أماكن أخرى ، لا تزال لوغندا هي المهيمنة.

كان البروتستانت ، في محاولة للتغلب على بعض مقاومة قبول الإنجيل أو التخفيف من حدته ، يأملون في أن تؤدي "المهمة الحضارية" إلى نتائج روحية ، وكانوا روادًا في إنتاج القطن وحرث الثيران في تيسو ، وشجعوا زراعة البن في بوجيشو. ظلت المسيحية في الأساس فرضًا أجنبيًا على العديد من سكان المنطقة. ولكن ، كما هو متوقع ، كان من النخبة المثقفة البروتستانتية (منتجات مدرسة Mwiri بالقرب من Jinja و Nabumali في Bugishu) ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ظهرت أولى جمعيات الرفاهية ، والمنظمات السياسية الناشئة - جمعية Young Basoga ، و Bugishu Welfare جمعية وجمعية يونغ باجوير.

كما هو الحال في أجزاء أخرى من أوغندا ، كان البروتستانت والرؤساء في تحالف وثيق منذ البداية. في الواقع ، عُرفت مهمة ميل هيل للروم الكاثوليك باسم البعثة إيكيتاليا بوامي - المهمة التي لا تأكل (أي تحصل) على زعماء القبائل. ولكن ، كما هو الحال في مناطق أخرى ، لم يمنع هذا الحماس الإنجيلي الكاثوليكي. حقق آباء ميل هيل ، غالبًا مع موظفين أجانب يعملون في المنطقة أكثر من CMS ، نجاحات بين الفلاحين ، وأصبحوا غالبية المسيحيين في Teso و Bukedi (أي المنطقة المحيطة Teso). يسود البروتستانت في بوسوجا وبوجيشو.

المسيحية في شمال أوغندا [13]

في الشمال ، كانت تأثيرات كيغاندا ضئيلة. كان أول المبشرين الأوغنديين بانيورو (حيث كانت الروابط التقليدية قوية) أو لو الذي قضى وقتًا في بونيورو - مثل ألور سيرا دونغو. لم تضع المسيحية جذورًا قوية في الشمال. روان (رئيس) Awic ، من عشيرة Payira ، دعا المبشرين إلى Acoli في عام 1903. لكن Awic نفسه لم يكن مهتمًا بالمسيحية وكان متشككًا في القيم الأوروبية بشكل عام. على أي حال لم يكن حاكم أكولي كله. في لانغو ، عزز Odora of Aduku بنشاط المسيحية البروتستانتية. لقد كان طموحًا ليتم الاعتراف به على أنه "كاباكا" لانغو ، وهو شيء لم يكن لدى البريطانيين نية لفعله. لم يكن للانغو أي تقاليد للزعماء من أي نوع ، ولم يكن للزعماء الذين فرضهم الاستعمار سلطة تقليدية. كانت المسيحية في Odora مسألة لامبالاة عميقة تجاه معظم اللانغو. علاوة على ذلك ، ج. أصر دريبيرغ ، أحد أوائل ديس في لانغو ، وهو "علماني متشدد" ، على الفصل الصارم بين الكنيسة والدولة ، وأحرق الكنائس التي بنيت بالقرب من الحكومة بوما. تلقى اللانغو رسالة مفادها أن القوة الاستعمارية ليس لديها مصلحة في الترويج للدين الجديد وهذا عزز تحيزاتهم الخاصة. وهكذا ، في كل من أكولي ولانغو ، كانت إستراتيجية CMS المعتادة المتمثلة في استخدام الرؤساء خاطئة ومجهضة.

لكن الكاثوليك كافحوا أيضًا لإحداث تأثير. تم تخصيص شمال أوغندا لآباء فيرونا ، وهي جمعية إيطالية أسسها المطران دانيال كومبوني ، وكان مركز نشاطها السودان. لكن في الأب J .P. Crazzolara (الذي قضى حوالي 60 عامًا في شمال أوغندا) أنتجوا مبشرًا يتمتع بفهم رائع وتعاطف مع شعب Lwo. أدى عدم الاستجابة في الشمال إلى إهمال نسبي بين المبشرين. كان هذا مفهوماً عندما كانت الاستجابة في أجزاء أخرى كبيرة وكانت هناك قيود شديدة على التمويل والموظفين. لكنها جعلت الشمال منطقة متخلفة من حيث العمل التبشيري ، كما كان الحال في جوانب أخرى من الحياة خلال الفترة الاستعمارية وما بعدها.

غالبًا ما يُعطى أحد الأسباب لسوء الاستجابة هو الاختيار الكارثي للكلمة لوبانغا أو روبانجا كاسم الله. كان هذا استيرادًا من بونيورو ، حيث روهانجا، وهو اسم تقليدي للخالق ، تم استخدامه للإله المسيحي. يأسف Crazzolara دائمًا لاستخدام هذا الاسم الغريب. شعر أن كلمة Lwo جوك كان قادرًا تمامًا على تحمل المفهوم المسيحي للألوهية. لكن كلاً من CMS وسلطات فيرونا توصلوا إلى استنتاج مفاده أن جوك لديها الكثير من الجمعيات الغامضة والشريرة بشكل إيجابي لاستخدامها. ما لم يدركوه في ذلك الوقت هو أن كلمة لوبانغا كان لها أيضًا معنى أصلي شرير - أشار جوك لوبانغا إلى الروح الشريرة التي لا لبس فيها المسؤولة عن مرض السل في العمود الفقري.

في كتابه رجال بدون الله؟، الأسقف الأنجليكاني لشمال أوغندا ، ج. ك. راسل ، يتساءل عما إذا كان سوء الفهم القاتل هذا مسؤولاً عن "عائق اللاوعي" لقبول الرسالة التبشيرية لإله عظيم ومحب. إنه رمز لفشل عام في إشراك قلوب وعقول الناس في شمال أوغندا. Okot p’Bitek ، وهو أكولي نشأ كبروتستانتي ولكنه أصبح علمانيًا صارخًا مثل دريبيرج ، جادل بأن الفشل في العثور على اسم مناسب للإله المسيحي والتبني الهزلي لـ لوبانغا، يُظهر الطابع غير الديني بشكل أساسي ، هذا الطابع الدنيوي لمفاهيم Acoli. يشرح ويبرر عدم قبولهم للمسيحية. لقد كان رفضًا شجاعًا أن تخدع الأساطير الأجنبية. من المرجح أن يقبل مسيحيو مودم أكولي ادعاء كرازولارا بأن جوك يمكن أن ينقل مفهوم الكائن الأسمى. ولكن الآن فات الأوان - جوك الآن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالشيطان!

محيط أوغندا [14]

بحلول عام 1914 ، كانت ثلاث مناطق فقط من أوغندا بمنأى عمليا عن العمل التبشيري: غرب النيل ، وكيجيزي ، وكاراموجا. في حالة غرب النيل وكيجيزي ، كان هذا إلى حد كبير بسبب إضافات متأخرة إلى أوغندا الاستعمارية. بالنسبة للكاثوليك ، قام الآباء البيض بشكل طبيعي بتوسيع عملهم ليشمل Kigezi ، وآباء فيرونا ليشمل غرب النيل. بالنسبة لـ CMS ، تسببت هذه المنطقة الإضافية في بعض المشاكل ، نظرًا لأن CMS قد وسعت نفسها بالفعل في الاتجاه الإنجيلي للسنوات العشرين الماضية ولم يكن بإمكانها توفير الموارد المالية أو الأفراد لفتح مجالات مهمة جديدة. وهكذا كان الأسقف ويليس على استعداد للتفاوض بشأن ترتيب خاص مع البعثة الإفريقية الداخلية ، وهي بعثة إيمانية إنجيلية محافظة بين الطوائف ، معظمها أمريكي في الأصل وتعمل في كينيا والكونغو. بموجب هذا الاتفاق ، تعهدت AIM بإرسال المبشرين الأنجليكانيين بشكل أساسي إلى غرب النيل وتشكيل التجمعات التي كانت جزءًا من الكنيسة الأنجليكانية الأصلية.

غرب النيل هي واحدة من أكثر الأجزاء تنوعًا في أوغندا ، وأهم المجموعات السودانية لوغبارا ونيلو حامية كاكوا ونيلوتيك ألور. كان للمسيحية تأثير أكبر هنا مما هو عليه في أجزاء أخرى من شمال أوغندا. الإسلام هو أيضا قوة مهمة في مقاطعة أرينجا (منطقة لوغبارا). لم يركز آباء فيرونا ولا AIM تركيزًا كبيرًا على المدرسة - شعر آباء فيرونا بأنهم في وضع غير مؤات في مواجهة نظام تعليمي بريطاني استعماري ، كان AIM حريصًا على عدم الخلط بين الكرازة والتعليم وكان من المقرر أن يتعارض مع المتحولين. على إهمالهم للمدارس على عكس CMS. ومع ذلك ، ظهرت سمة مميزة لأجزاء أخرى من أوغندا في غرب النيل لمجتمع بروتستانتي أصغر ، غالبًا ما يكون مضيئًا ومبتكرًا ومجتمعًا كاثوليكيًا أكبر وأكثر تسامحًا.

تم تبشير Kigezi للإنجليكان من قبل بعثة Ruanda التابعة لـ CMS ، وهي مستقلة مالياً عن مهمتها الأم ولها أساس إنجيلي محافظ بشكل واضح. من خلال مهمة Ruanda تم التوسط في الكثير من الزخم لإحياء الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا ، وأصبحت Kigezi معقلًا للكنيسة الأنجليكانية. بالوكول حركة. ينقسم البروتستانت والكاثوليك بشكل متساوٍ إلى حد ما في Kigezi ، والتي تشبه أنكول في مرارة صراعاتها السياسية والدينية.

من الغريب أن غرب النيل وكيجيزي ، آخر منطقة في أوغندا يتم التبشير بها تقريبًا ، قد برهنوا على مثل هذه المسيحية القوية والحيوية. هذا لا يمكن أن يقال عن المنطقة الأخيرة ، كاراموجا. منذ عام 1929 ، تعمل الجمعية التبشيرية للكنيسة الإنجيلية الإنجيلية (BCMS - وهي جمعية إنجيلية محافظة أخرى ، والتي انفصلت عن CMS في عام 1922) بصبر في كاراموجا ، دون أي نتائج مثيرة. جاء آباء فيرونا في وقت لاحق ، ولكن في السنوات العشرين الماضية تجاوزوا البروتستانت من خلال عملهم المدرسي الفعال والفعال ونطاق عملهم الإغاثي. ظلت المسيحية هامشية في هذا المجتمع الرعوي.

الكنيسة والدولة في المستعمرة أوغندا

البروتستانت والكاثوليك [15]

لم تكن الكنيسة الأنجليكانية أبدًا كنيسة رسمية قائمة في أوغندا الاستعمارية. لكنها اقتربت من كنيسة قائمة ، حيث يحتل أسقف أوغندا المرتبة الثالثة في ترتيب الأسبقية في المناسبات الرسمية ، بعد الحاكم وكاباكا بوغندا. لم يكن للكاثوليك مثل هذا الدور السياسي في الدولة الاستعمارية ، وفي الواقع شعروا أنه من الأفضل تجنب السياسة تمامًا والتركيز على مهامهم الدينية. في بعض الأحيان يمكنهم تقديم شكوى مشروعة من التمييز ، على الأقل في السنوات الأولى. لكن ، بشكل عام ، شعروا بالرضا بشكل معقول عن السياسة البريطانية الرسمية للحياد الديني. سمح لهم ذلك بالكرازة بحرية في جميع أنحاء البلاد ، بغض النظر عن طائفة الحاكم المحلي أو الزعيم.

في بعض الأحيان ، فضلت السلطات البريطانية الدور غير السياسي للكاثوليك على النصيحة المجانية أو النقد الموجه إلى اتفاقية الأنواع المهاجرة. كان مبشرو CMS مدركين تمامًا لحقيقة أنهم سبقوا المسؤولين - فقد قاموا عمليًا (بدعوتهم) إلى أوغندا ، في الواقع. وهكذا شعر الأفراد بالحرية في النقد حيثما اعتقدوا أنه ضروري - على سبيل المثال ، الاستخدام المفرط للقوة في "تهدئة" بونيورو في تسعينيات القرن التاسع عشر. غالبًا ما استاء البريطانيون من مثل هذه الانتقادات. تبنى جي جي ويليس ، الأسقف الثاني لأوغندا (1912-1934) موقفًا أكثر امتثالًا من الأسقف تاكر. في الواقع ، اعتبر الأنجليكانيون البغنديون المتعلمون أن ويليس قريب جدًا من وجهة نظر الحكومة بما يرضيهم.

الكنيسة والتنمية: التربية والطب [16]

كان أحد الأسباب الرئيسية لاستمرار نجاح البعثات في الحقبة الاستعمارية هو الجاذبية المستمرة لمحو الأمية. بدأت المهمات في تسعينيات القرن التاسع عشر لإنشاء نظام رسمي للتعليم. سيكون لكل قرية ، بجوار الكنيسة ، مدرسة للتعليم الابتدائي. في السنوات الأولى من هذا القرن ، بدأت البعثات أيضًا في إنشاء مدارس "مركزية" أو "ثانوية" لتعلم أكثر تقدمًا.

في البداية كانت الحكومة أكثر من راضية عن ترك التعليم للبعثات. ولكن بعد الحرب العالمية الأولى ، بدأ البريطانيون في القيام بدور أكثر نشاطًا في التعليم الأفريقي. ج.لعب أولدهام من المجلس التبشيري الدولي (ومقره لندن) دورًا مهمًا في إقناع الضابط الاستعماري بعدم إنشاء نظام منافس للنظام الذي كانت البعثات رائدة فيه ، ولكن بدلاً من ذلك ، استخدم شبكة مهمة من المدارس ، لإنشاء مفتشية وتقديم منح مساعدة للمدارس الإرسالية المعتمدة. كان هذا مرضيا للغاية للبعثات. كانوا حريصين للغاية على الاحتفاظ بالطابع الطائفي لمدارسهم ، فضلاً عن "الجو المسيحي" العام ، وكانوا يخشون إنشاء نظام علماني. لكنهم كانوا بحاجة ماسة إلى المساعدة المالية.

كانت CMS رائدة في المدارس الثانوية مثل Mwiri (Busoga) و Nyakasura (Toro) و Nabumali (Bugishu) و Gayaza للفتيات. كانت King’s College Budo قمة النظام بأكمله. بحلول العشرينات من القرن الماضي ، تم استيعاب نسبة كبيرة من الموظفين التبشيريين في التدريس في مثل هذه المدارس ، وأصبح التمويل الحكومي ، بمجرد أن بدأ ، ضروريًا للغاية للحفاظ على النظام. تعاون الكاثوليك أيضًا مع سياسة التعليم الحكومية - على الرغم من التحفظات دائمًا أكثر من CMS ومع الحرص على عدم فقدان استقلالهم. أصبحت Kisubi للأباء البيض ، و Namilyango لـ Mill Hill Fathers ، مدارس ثانوية مهمة على نموذج CMS. لكن الكاثوليك لم يتجاهلوا نظامهم الديني الذي كان يهدف في المقام الأول إلى تشجيع الدعوات إلى الكهنوت.

كانت كل من المدرسة الثانوية ونظام الحوزة نخبوية بلا خجل على طريقتهما الخاصة. لكن قلب نظام التعليم الإرسالي ظل هو مدرسة القرية ، التي بُنيت بالكامل تقريبًا بمبادرة محلية وتوظيف "مدرسين محليين" كان تدريبهم وأجورهم ومستوى معيشتهم أساسيًا للغاية. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بذلت البعثات والحكومة جهودًا لتحسين المعايير الأساسية من خلال تطوير نظام "عادي" أو مؤسسات تدريب المعلمين.

تم انتقاد تعليم الرسالة باعتباره عاملاً من عوامل الإمبريالية: بسبب مناهجها "الأكاديمية" الضيقة التي تؤكد على الثقافة والتاريخ والجغرافيا البريطانية على حساب الأفريقيين لاحتقارهم العمل اليدوي لتشجيع المواقف النخبوية والفردية من خلال الطلاق بين المدرسة الثانوية والجماهير. من مدارس القرية. لم يكن المبشرون غافلين تمامًا عن هذه القضايا. كان هناك اشمئزاز عام في دوائر التعليم الاستعماري والإرسالي ضد خلق "رجال إنجليز سود" (مشوبًا أحيانًا بمشاعر عنصرية). زارت لجنة فيلبس-ستوكس أوغندا في عام 1924 ، دافعة بقوة عن فلسفة تعليم "يتكيف مع احتياجات إفريقيا". لكنهم فشلوا بشكل كبير في إعادة توجيه التحيز الأكاديمي للتعليم. كان التعليم الزراعي والتقني مكلفًا ، وبالتالي ، مثل المدارس الثانوية ، يمكن أن يكون فقط لعدد قليل من المتميزين. علاوة على ذلك ، كان هناك دائمًا شك في أن التعليم "المكيف" يعني تعليمًا "أدنى" ، مصممًا لمنع تقدم إفريقيا وإبقائها في مكانها. قال أحد الوالدين: "نرسل أولادنا إلى المدرسة الثانوية ليس لتعلم قيادة عربات الثيران والعناية بالأبقار ، ولكن لتعلم كيف يتم تجهيزهم في مناصب رفيعة المستوى". (من المسلم به أنه كان ابن السير أبولو كاجوا ، وبالتالي كان أحد النخبة التي من المحتمل أن تستفيد مباشرة من نظام نخبوي).

طب. إذا حددت CMS وتيرة التطورات التعليمية خلال الفترة الاستعمارية ، فيمكن قول الشيء نفسه عن الطب. بدأ مستشفى CMS Mengo في عام 1897. يعتبر السير ألبرت كوك وزوجته كاثلين من الشخصيات البارزة في تطوير الطب "العلمي" في أوغندا ، مع عملهما الرائد في مجال مرض النوم والأمراض التناسلية ، وتدريب الممرضات والقابلات. لقد برع الكاثوليك في إنشاء المستوصفات المحلية - ويمكن للمرء أن يشير إلى العمل العظيم الذي قامت به الأم الفرنسيسكانية كيفن في هذا المجال.

الاقتصاد الاستعماري. تهدف الحكومة الاستعمارية إلى دمج أوغندا في النظام الرأسمالي العالمي. كان هذا بطبيعته نظامًا لاستغلال العمالة والموارد في المجتمعات المتخلفة. لكن أوغندا على الأقل أفلتت من بعض أسوأ آثار المستوطنين أو اقتصاد المزارع ، بسبب الاعتماد على زراعة الفلاحين للقطن وبعد ذلك البن. CMS ، بصفتها المروج الأصلي لإنتاج القطن في أوغندا ، حددت نفسها عن كثب مع الأهداف الأساسية للسياسة الاقتصادية الاستعمارية ، مؤكدة على جوانبها الحميدة بدلاً من جوانبها الاستغلالية. شجعت CMS زراعة المحاصيل النقدية وفي مدارسها غرس "الأخلاق البروتستانتية" من الانضباط والالتزام بالمواعيد والنظافة والعمل الفردي. ضمن القيود الضيقة لمجتمع استعماري وطبقات عرقية ، فضلوا تطوير الرأسمالية الأفريقية الصغيرة في الزراعة والتجارة وبالتالي شجعوا نمو برجوازية صغيرة هشة. ومع ذلك ، عند مناقشة تطور النخبة البروتستانتية ، يحتاج المرء إلى التأكيد على أن تجمعات CMS ظلت بأغلبية ساحقة من الفلاحين فقط أقلية صغيرة نجت على الإطلاق من قيود الفقر الريفي وتخلف الاقتصاد الاستعماري.

لم يضع الكاثوليك نفس التركيز على إنشاء النخبة. كانت مهماتهم غالبًا نماذج في الزراعة والاكتفاء الذاتي الصناعي (مثل صناعة الطوب). ولكن كان الهدف الأساسي هنا هو بناء مجتمع مسيحي قائم بذاته وقابل للحياة اقتصاديًا (يُطلق عليه أساسًا اسم "إقطاعي") بدلاً من تعزيز الاقتصاد الاستعماري بشكل مباشر. ومع ذلك ، مهما كانت إيديولوجية الإرسالية ، فقد انجذب الفلاحون الكاثوليك إلى النظام الاقتصادي الاستعماري جنباً إلى جنب مع أي شخص آخر.

احتجاجا على البعثات [17]

كما رأينا ، كان للكنيسة الأنجليكانية في أوغندا موقع متميز سواء من حيث علاقتها بالحكام المحليين أو بالإدارة البريطانية. كان هذا الارتباط الوثيق بمراكز القوة سبباً في حدوث توترات داخل الكنيسة الأنجليكانية عندما تم تحدي هيكل القوة الاستعمارية. كانت الكنيسة الكاثوليكية ، الأقل اهتمامًا بمسائل السلطة السياسية ، أقل تأثراً بكثير. ومع ذلك ، في الحقبة الاستعمارية ، لم تزدهر الكنائس المستقلة بسهولة في أوغندا (على عكس نيجيريا أو جنوب إفريقيا أو كينيا). قد يكمن أحد أسباب ذلك في حقيقة أن الكنائس المسيحية أصبحت منذ البداية "كنائس شعبية" ، كنائس للشعب. في بوغندا ، كونك من موغندا يعني أنك (إذا لم تكن جزءًا من الأقلية المسلمة) فأنت إما "بروتستانتي" (أي أنجليكان) أو "كاثوليكي". كان هذا جزءًا من هويتك الأساسية - وكما أن الاحتجاج السياسي ضد الأوليغارشية بشكل رئيسي لم يجعلك أقل من موغندا ، لذا فإن الاحتجاج على تورط الكنيسة في تلك الأوليغارشية لم يجعلك أقل بروتستانتية (عضو في الكنيسة الأنجليكانية الأصلية) .

في الحقبة الاستعمارية ، حيث لم تكن هناك كنائس مستقلة ، كان لها ارتباط وثيق بالاحتجاج السياسي. الاستثناء هو كنيسة Mengo Gospel التي أنشأتها Mabel Ensor ، وهي عبارة عن إنشاء مبشر قوي سابق في CMS ، ربما يكون غير راضٍ عن وضعها كامرأة داخل هيكل الرسالة ، ولكن من الواضح أن الدافع وراءها هو الرغبة في كنيسة روحية نقية. حتى هنا قد نرى تداعيات سياسية في احتجاجها على أنها أرادت كنيسة منفصلة تمامًا عن السياسة ، ولا تعوقها التنازلات عن كونها جزءًا من مؤسسة.

البامالاكي

كان Joswa Kate هو موغيما، رئيس نكيما (قرد) عشيرة. في عام 1914 ، انفصل هو وعشيرته مالكي مسجاكاوا عن الكنيسة الأنجليكانية. لقد اعترضوا على سمتين أصبحتا جزءًا لا يتجزأ من الرسالة المسيحية في أوغندا - استخدام الطب ومتطلبات التعليم كشرط أساسي للتعميد. دعا المنشقون حركتهم الجديدة إيكيبيينا كيا كاتوندا أومو أينزا بيونا (مجتمع الله الواحد القدير) ، لكنها أصبحت معروفة على نطاق واسع باسم بامالاكي. كانت فرصة المعمودية الفورية مسؤولة إلى حد كبير عن النمو السريع للحركة ، والتي اكتسبت بالتالي اللقب دييني يا لايسي (الدين على الرخيص). وراء الاحتجاج الديني كان هناك نزاع سياسي بين كيت ، ممثلة موقرة من باتاكا أو رؤساء العشائر ، و باتونجول (أصحاب المناصب) الذين كانوا المستفيدين الرئيسيين من اتفاقية عام 1900 - "الأوليغارشية البروتستانتية" بقيادة أبولو كاغوا. ال باتاكا كانوا منزعجين بشكل خاص من تجاهل حقوقهم في الأرض في أحكام الأراضي في اتفاقية عام 1900.

أدى الرفض العنيد حتى لتلقيح الماشية (أي إعطاء الدواء للأبقار) إلى وقوع بامالاكي في صراع مباشر مع السلطات الاستعمارية ، وفي عام 1929 (بعد أعمال شغب) تم ترحيل القادة إلى مناطق نائية في أوغندا. بعد ذلك تفككت الحركة. بدأ الأدنتست السبتيون العمل لأول مرة في أوغندا في عام 1927. وفي بعض النواحي ، فإن تركيزهم على عبادة السبت والالتزام بالعديد من جوانب الشريعة اليهودية يشبه تعاليم بالاماكي - لكن الأدفنتست السبتيين لم يكن ، بالطبع ، ضد الطب ، وهناك لا صلة مباشرة بين الكنيستين. الاسم ملكي يبقى كلقب لأحذية السفاري ، والتي لا تحتاج إلى ملمع أحذية ("دواء!").

بدأ فرع واحد مثير للاهتمام من Bamalaki في منطقة Mbale بواسطة Semei Kakungulu ، الذي كان لديه تعاطف طبيعي مع Kate في مشاجراته مع Apollo Kaggwa. لكنه لم يكن لديه رغبة في أن يكون شريكًا صغيرًا في حركة كانت قاعدتها في بوغندا ، ولذا بعد التعاون لفترة من الوقت أسس مجموعته الخاصة التي نقلت مبادئ بامالاكي إلى أقصى الحدود من خلال رفض المسيحية تمامًا وتبني ما يمكنهم إعادة بناء اليهودية من العهد القديم لوغندا. مارسوا الختان وعبادة السبت وكانوا معروفين باسم البيوداية. في الستينيات ، تلقى الناجون من "يهود" كاكونغولو المساعدة من المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية في إسرائيل ، لكن موقف أمين المناهض للصهيونية بعد عام 1972 وضع حدًا لهذا التعاون الأولي و البيوداية كمجتمع قابل للحياة.

سبارتاس والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الأفريقية

كانت هناك حركة أكثر تطلعيًا من حركة بامالاكي التي بدأها روبن موكاسا سبارتاس ، وهو أنجليكاني تلقى تعليمه في بودو. كرد فعل ضد الأبوة الأنجليكانية ، أعلن في عام 1929 عن إنشاء كنيسة أرثوذكسية في أوغندا "لكل الأفارقة ذوي التفكير السليم ، الرجال الذين يرغبون في أن يكونوا أحرارًا في منازلهم ، ولا يُنظر إليهم دائمًا على أنهم صبيان." كان سبارتاس قد تأثر بشكل كبير بالنزعة الأفريقية للجامايكي ماركوس غارفي ، من خلال المجلة عالم الزنجي. تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في أمريكا كتعبير ديني عن الوحدة الأفريقية ، ولكن عندما اكتشف سبارتاس أن هذه الكنيسة لا تعتبر فرعًا شرعيًا للأرثوذكسية التقليدية ، ربط كنيسته بالبطريركية اليونانية في الإسكندرية. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، كان سبارتاس منخرطًا بشكل كبير في سياسات قومية بوغندا. على عكس البامالاكي ، التي نمت بسرعة ثم انهارت ، فإن A.G.O. نمت ببطء وظلت كنيسة صغيرة ولكنها "محترمة". عندما حظر أمين الكنائس المستقلة في عام 1977 ، تم وضع الأرثوذكس إلى جانب الكاثوليك والأنجليكان ككنيسة "معترف بها".

الكنيسة والقومية [18]

كانت المدارس البروتستانتية أرضًا خصبة لتصاعد القومية في الخمسينيات. في أوغندا ، كانت القومية معقدة بسبب الادعاءات المتضاربة بين قومية بوغندا والقومية الأوغندية. كان البروتستانت ، إلى حد كبير ، هم من قادوا السباق في كلا النوعين من القومية. لكن التسلسل الهرمي للكنيسة الأنجليكانية تعرض للهجوم في كثير من الأحيان لكونه وثيق الصلة بالسلطات الاستعمارية. كان من المعتقد على نطاق واسع أن أسقف أوغندا الجديد ، ليزلي براون ، كان متورطًا بطريقة أو بأخرى في ترحيل كاباكا في عام 1953 ، على الرغم من أنه كان دائمًا ينفي بشدة أي تورط من هذا القبيل. فقدت الكنيسة الأنجليكانية الكثير من الدعم في تلك السنوات عندما كانت المشاعر التقليدية في كيجاندا تتصاعد.

لكن الكاثوليك أيضًا تعرضوا للهجوم في هذه السنوات من التقليديين. بعد سنوات طويلة من كونها سلبية في الأمور السياسية ، مع اقتراب الاستقلال ، رأى التسلسل الهرمي الكاثوليكي على نحو متزايد الحزب الديمقراطي كحزب مناسب للكاثوليك لدعمه ، وهو مقبول أكثر من تقاليد بوغندا (كما تجسد أخيرًا في كاباكا يكا) أو العلماني واليساري مع أيديولوجية الأحزاب القومية المهيمنة البروتستانتية (التي اندمجت أخيرًا في مؤتمر الشعب الأوغندي).

م. كان يرأسه كاثوليكي موغاندا ، بنديكتو كيوانوكا ، لكن التزام الحزب الديمقراطي بأوغندا وحدوي بوغندا. في المناورات السياسية في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، كان دي. خسر أمام تحالف Obote’s U.P.C. وكاباكا يكا (تحالف غريب وغير متوافق). لكنها ضمنت دخول الكاثوليك إلى الاستقلال مع حرمانهم من أي حصة حقيقية في السلطة السياسية.

الحياة الدينية للكنائس

الكنيسة الأنجليكانية [19]

على الرغم من معارضة المبشرين ، أعطى الأسقف تاكر للكنيسة الأنجليكانية الأصلية دستورًا سمح للأوغنديين بقدر كبير من المشاركة في صنع القرار ، لا سيما من خلال السينودس. كان تاكر حريصًا أيضًا على رعاية "رجال دين محليين" ، وحدثت الرسامات الأولى في عام 1893. ومع ذلك ، فقد تم تعويض هذه التطورات المثيرة للإعجاب جزئيًا خلال الفترة الاستعمارية بسبب المستوى التعليمي الضعيف لرجال الدين ، وبالتالي وضعهم المتدني ودفعهم. . كان الوضع مؤسفًا للغاية لكنه بدا غير قادر على الحل. علاوة على ذلك ، بدا الأمر وكأنه يضفي المعقولية على فشل الأسقف ويليس في ترقية رجال الدين الأوغنديين إلى مناصب ذات مسؤولية حقيقية ، وهو مصدر دائم للانزعاج ، لا سيما لباغاندا الواعي سياسيًا. لماذا ، على سبيل المثال ، لم يتم تعيين موغاندا مساعدًا للأسقف في عام 1920 ، بدلاً من استيراد أوروبي لم يعمل حتى في أوغندا من قبل؟ ولماذا ، عندما تم تعيين أسقف أوغندي أخيرًا في عام 1947 ، لم يكن موغندا؟

كل هذا بدا وكأنه دليل على توعك روحي أعمق. كانت 10 هي حركة النهضة ، والمعروفة باسم بالوكول (الأشخاص المنقذون) ، والذي كان لمواجهة هذا الضيق الروحي مباشرة. كان من الشخصيات الرئيسية موغاندا ، سيموني نسيبامبي ، الذي شكل رابطة روحية قوية مع الطبيب الطبي الشاب في بعثة CMS Ruanda ، جو تشيرش. أرسل نسيبامبي مبشرين من باغاندا متحمسين للعمل في مستشفى جاهيني في رواندا ، حيث كان جو تشيرش يعمل. هنا اندلعت عملية إحياء في أوائل الثلاثينيات. انتشر إلى Kigezi و Ankole قبل أن يكون له تأثير قوي في Buganda نفسها. كانت منذ البداية حركة مثيرة للجدل ، غالبًا ما كانت تنتقد بشدة قيادة الكنيسة ، سواء التبشيرية أو الأوغندية. في عام 1941 ، 26 بالوكول طُردوا من كلية المطران تاكر اللاهوتية بسبب "عدم الانضباط". قادهم المبشر العظيم ويليام ناجيندا ، وشملوا بعضًا من أفضل المراسيم تعليما وواعدة. بدا لبعض الوقت وكأن الحركة قد تنفصل عن الكنيسة. لكن هذا لم يحدث وبحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبحت العلاقة بين الكنيسة و النهضة أكثر ودية. ربما شهدت الخمسينيات ذروة حركة Balokole. أصبح في غرب أوغندا الشكل السائد لحياة الكنيسة الأنجليكانية. كان هناك المزيد من المقاومة في بوغندا ، خاصة وأن بالوكول غالبًا ما يتعارض مع قومية بوغندا المنبعثة. ومع ذلك ، أصبحت النهضة جزءًا لا يتجزأ من حياة الكنيسة في بوغندا أيضًا. تم نقل الإحياء إلى شمال أوغندا من قبل طبيب من موغاندا يُدعى لوبولوا ، الذي تشاجر مع ناجيندا وقيادة النهضة في بوغندا. هنا غالبًا ما كان يتخذ شكلًا معاديًا للإنجليكانية المجتهدون أو عازفو البوقكما كان يطلق عليهم ، يهاجمون أعضاء الكنيسة بعد أو حتى أثناء الخدمات الكنسية ، باستخدام مكبرات الصوت. جعلت هذه الهجمات غير المعتدلة الكنيسة متشككة جدًا في حركة النهضة بأكملها. ومع ذلك ، ظهرت هناك مجموعة معتدلة أيضًا. جمع كل من رئيس الأساقفة جاناني لووم (من الأشولي) والمطران سيلفانوس واني (أحد الكاكوا) الولاء للكنيسة الأنجليكانية مع القيادة في النهضة.

حقيقة أن أول رئيس أساقفة أنجليكاني ، إيريكا سابيتي ، كان أيضًا رائدًا أو إحياءًا في أنكول ، هو مؤشر على مدى عمق حركة النهضة في اختراق حياة الكنيسة الأنجليكانية بأكملها.

الكنيسة الكاثوليكية [20]

كما رأينا ، فإن فقدان السلطة السياسية في وقت مبكر من الحقبة الاستعمارية لا يعني تراجع الحماس الإنجيلي للكاثوليك. غير مثقل بالتطلعات إلى السلطة السياسية ، فقد كرسوا جهودهم للجانب الروحاني لعملهم. كان رئيس الأساقفة هنري شترايشر (الملقب بـ Stensera) زعيمًا لنيابة الأب الأبيض في أوغندا من عام 1897 إلى عام 1933 (وبقي بعد تقاعده في أوغندا حتى وفاته في عام 1952). لقد فعل الكثير لتوحيد الكاثوليك وبناء مؤسساتهم وتشجيع الدعوات الكهنوتية. أصبحت بودو (في جنوب غرب بوغندا) مقاطعة كاثوليكية بأغلبية ساحقة وقاعدة قوية للكاثوليكية في جميع أنحاء البلاد. على الرغم من عملية التدريب اللاهوتية الطويلة والشاقة والمثيرة للثقافة ، تم تعيين أول باغاندا في عام 1913: بازيليو لومو وفيكتورو موكاسا. في عام 1939 ، أنتجت أوغندا أول أسقف كاثوليكي أفريقي في العصر الحديث - جوزيف كيوانوكا دبليو إف ، النائب الرسولي المعين لماساكا.

لا ينبغي قياس نجاح الكاثوليكية الأوغندية فقط من خلال التدفق المستمر للدعوات الكهنوتية. تم إنشاء أوامر وضع أيضًا: باناكارولي (إخوة تشارلز لوانجا) Bannabikira (راهبات العذراء) ، أسستها الأم ميتشتيلد من الأخوات البيض والأخوات الصغيرات للقديس فرانسيس ، التي أسستها الأم كيفن. حقيقة أن هذه الأوامر المحلية ازدهرت ترتكز على أسس قوية لتقوى كاثوليكية صلبة على مستوى القرية. أصبحت الكنيسة الكاثوليكية الأوغندية ، ولا سيما في بوغندا ، مستوطنة بشكل مدهش ، قبل فترة طويلة من إصلاحات مجلس الفاتيكان الثاني. في فيلا ماريا ، المركز الكاثوليكي في بودو ، تم تطوير طقوس متقنة على طراز بلاط كاباكا. كانت الكنيسة معروفة باسم Twekobe (المكان الذي يسكن فيه الكاباكا) ، والسيدة العذراء باسم "الملكة الأم" أو ناماسول تم تناوله كـ نالوجي ("كانت الباب الأكثر فاعلية للبحث عن خدمات ملكية خاصة"). كانت هناك ترجمات خيالية أخرى للمفاهيم المسيحية إلى مصطلحات محلية ، مثل الإشارة إلى الملاك الحارس باسم ow’omukago (أخ بالدم).

زعم شترايشر أن "المهمة التي يمكن أن تنتج شهداء يمكن أن تنتج كهنة أيضًا". بالنسبة إلى العلمانيين أيضًا ، أصبحت عبادة الشهداء جانبًا مهمًا من جوانب تقواهم ولا تزال إحدى السمات البارزة للكاثوليكية الأوغندية حتى يومنا هذا.

إذا كان نجاح الأنجليكانية يكمن في قدرتها على أن تصبح جزءًا لا يتجزأ من الإطار السياسي الجديد للمجتمع الأوغندي ، فإن نجاح الكاثوليكية يكمن في تغلغلها في نسيج القرية وحياة الفلاحين.

استنتاج

المسيحية في أوغندا منذ الاستقلال منذ الاستقلال ، مرت أوغندا بتاريخ من الحروب والاضطرابات والقمع.مع فشل D.P. للحصول على السلطة في عام 1962 ، أُجبرت الكنيسة الكاثوليكية على العودة إلى دورها السابق للاستقلال ككنيسة بدون سلطة سياسية. ومع ذلك ، دفعت مقتضيات الوضع الكنيسة الكاثوليكية إلى تبني موقف أكثر انتقادًا تجاه الحكومات المتعاقبة. أتيحت الفرصة لكل من رئيس الأساقفة كيوانوكا وخليفته الكاردينال إيمانويل نسوبوغا للتحدث بقوة عن انتهاك حقوق الإنسان ، والتحدث ليس فقط للكاثوليك ولكن عن جميع الأوغنديين المضطهدين. تحت تأثير تجربة ألم مشتركة ، تمكنت الكنيسة الكاثوليكية من الحفاظ على وحدة هدف وهدف رائعة.

في المقابل ، عكست الكنيسة الأنجليكانية (كنيسة أوغندا) كل التوترات والانقسامات التي ميزت المجتمع الأوغندي ككل. تعني حقيقة أن حزبًا يهيمن عليه البروتستانت إلى السلطة في الاستقلال أن العلاقة الوثيقة بين كنيسة أوغندا والدولة كانت لا بد أن تستمر ، مهما حاول قادة الكنيسة إبعاد أنفسهم عن الحكومة ، ومهما شدد السياسيون قومية علمانية غير طائفية. لكن الأمة كانت تنقسم بمرارة ، خاصة مع إلغاء مملكة بوغندا والممالك الأخرى في عام 1967 وإعلان دولة موحدة. تم التعبير عن الإحباطات والعداوات التي سببتها هذه الأحداث في الصراع داخل كنيسة أوغندا. أدى وصول أمين إلى السلطة في عام 1971 في البداية إلى نزع فتيل الصراع. حتى أنه تم تحقيق هوية مشتركة في مواجهة قمع أمين ، والذي بلغ ذروته في مقتل رئيس الأساقفة الأنجليكاني جاناني لووم في عام 1977. ولكن مأساة ولاية أوبوتي الثانية (1980-5) جلبت عودة الصراع والمرارة.

منذ أن ظل الدين عاملاً قوياً في صراعات السياسة الأوغندية ، ظلت العلاقات البروتستانتية الكاثوليكية متوترة في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، في عام 1963 تم تشكيل المجلس المسيحي الأوغندي المشترك - وهو مشروع رائد في العلاقات المسكونية العالمية بين الكاثوليك والبروتستانت. كان هناك تعاون في مناهج التربية المسيحية المشتركة للمدارس وفي ترجمة الكتاب المقدس. وفوق كل شيء ، اتحد مسيحيو الكنيستين في "شركة الآلام". شهد المسيحيون من كلا الكنيستين بشجاعة للحقيقة على حساب حياتهم: بن كيوانوكا ، الأب. كليمنت كيغوندو (محرر جريدة مونو الكاثوليكية) ، رئيس الأساقفة لووم ، القس غودفري بازيرا (قُتل في مذبحة ناموغونغو عام 1984).

ازدهرت الكنائس المستقلة منذ عام 1962 (على الرغم من حظرها من قبل أمين). إنهم يميلون إلى أن يكونوا سياسيين ، من نوع الخمسينية / الكاريزمية ، وبعضهم من أصل أمريكي ، ولكن العديد من السكان الأصليين حقًا ، مثل كنيسة النجاة. نادرًا ما يكونون "تقليديين" في سعيهم الواعي لتوطين عبادتهم ، لكن التركيز على الشفاء الروحي يتوافق مع اهتمام ديني تقليدي عميق الإحساس ، بالإضافة إلى مواجهة الواقع الحديث لانهيار الخدمات الصحية!

على الرغم من التحدي الذي تمثله هذه الكنائس الجديدة ، تواصل الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية الاحتفاظ بولاء الأغلبية الساحقة من الأوغنديين. موقفهم إذا تم تعزيز أي شيء. لفترة من الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، غالبًا ما كان الحماس للسياسة الجديدة ينتقص من مشاركة الكنيسة. لكن مع استيلاء أمين على السلطة في عام 1971 ، وتفكك الاقتصاد والخدمات الاجتماعية ، وانحسار الأحزاب السياسية والقضاء والصحافة ، وانعدام الأمن في الحياة والممتلكات ، ازدادت أهمية الكنيسة ، وأصبحت ملجأ في زمن الحرب. المتاعب ، علامة رجاء. ألقى الأوغنديون البارزون الذين تجنبوا الموت أو المنفى طاقاتهم ومواردهم في الكنيسة. كانت هذه فترة بناء الكنيسة الحماسي ، ونمو الرعايا ، وإنشاء الأبرشيات - استجابة للاحتياجات والاهتمامات المحلية. لكن الكنيسة أيضًا لم تكن محصنة ضد التفكك الاجتماعي العام. الفساد والخصومات الشخصية والصراع العرقي كلها موجودة في الكنيسة أيضًا. كل من الكنيسة والدولة لديهما مهمة هائلة لإعادة الإعمار. في عصر يويري موسيفيني وحركة المقاومة الوطنية ، لا تزال المسيحية في قلب المجتمع الأوغندي ، كمشكلة يجب التغلب عليها وكمساهم أساسي في التغيير الأساسي.

1. أفضل حساب لبوغندا في القرن التاسع عشر هو S.M. سيموكالا كيوانوكا ، تاريخ بوغندا، لندن ، 1971.
للحصول على رواية رائعة عن عهد موتيسا ، انظر J .A. رو ، ثورة في بوغندا 1856-1900. الجزء الأول: عهد كاباكا مقابيا موتيسا، دكتوراه. ويسكونسن. للأسف لم يتم نشر هذا.

2. للاطلاع على تأثير أديان العالم على إفريقيا في القرن التاسع عشر ، راجع المقال الرائد بقلم روبن هورتون ، "التحويل الأفريقي" في أفريقيا، XLI ، 1971. ص 85-108.
لمعرفة مدى ملاءمة أفكار هورتون لشرق إفريقيا ، انظر J. تاريخ حديث لتنجانيقا، لندن ، 1979.
للحصول على مناقشة مهمة للدين التقليدي في كيغاندا ، انظر ف. ويلبورن ، "بعض جوانب دين كيغاندا ،" أوغندا جورنال، 1962 ، ص 171-182 و ف. كيوالياانجا ، الدين التقليدي والعادات والمسيحية في أوغندا، فرايبورغ ام بريسغاو ، 1976.
للإسلام انظر: A. Kasozi، N. King & amp A. Oded، الإسلام والتقاء الأديان في أوغندا 1840-1966، فلوريدا ، 1973.

3. يصف كلا المنشورين في الذكرى المئوية قدوم المبشرين: T. Tuma & amp P. Mutibwa ، قرن من المسيحية في أوغندا، نيروبي ، 1978.
واي.توريني ، وفيرة جدا من المحصول، لندن ، 1979.
للتنافس بين ماكاي ولوردل ، انظر ماكاي أوغندا، بقلم أخته ، لندن ، 1898 و ك. وارد ، "العلاقات الكاثوليكية البروتستانتية في أوغندا: منظور تاريخي" ، في المجلة اللاهوتية الأفريقية، ماكوميرا ، تنزانيا ، 1984.

4. جي في تايلور ، نمو الكنيسة في بوغندا، لندن ، 1958 ، لا تزال تقدم وصفًا ممتازًا للمتحولين الأوائل.

5. أسباب الانسحاب الكاثوليكي نوقشت جيداً في R. Heremans ، L’Education dans les Missions des Peres Blancs en Afrique Centrale، بروكسل ، 1983 ، ص 100-103.

6. تم وصف وفاة الأولاد الثلاثة وظروف وفاة هانينجتون بشكل جيد في الرواية المعاصرة لمبشر CMS روبرت آش. ر. آش ، ملوك أوغندا، لندن ، 1890.
العمل الكلاسيكي الآن حول الشهداء الكاثوليك (ولكن مع الاهتمام بالبروتستانت أيضًا) هو جيه إف فوبل ، المحرقة الأفريقية، لندن ، 1962. (أعيد طبعه في غلاف ورقي بواسطة منشورات سانت بول ، أفريقيا ، 1984).
بيرويت ، قوي في الايمان، كيسوبي ، أوغندا ، 1969 ، هو سرد جيد وشعبي ، مع إيلاء اهتمام خاص للشهداء البروتستانت.

7. قصة الحروب رواها ببراعة إم. رايت ، بوغندا في العصر البطولي، لندن ، 1971. جيه رو ، لوغارد في كمبالا، تقدم ورقة تاريخ ماكيريري / 3 كمبالا ، 1969 ، سردًا بيانيًا متساويًا للفترة 1890-2.

8. اقتباس من البريطاني M.P. يمكن العثور على لابوتشر في إم بيرهام ، لوغارد. سنوات المغامرة، لندن ، 1956.
د. منخفضة وأمبير. برات ، بوغندا و British Overrule، لندن ، 1960. H.P. عاصفة، أوغندا وآباء ميل هيل، لندن ، 1959.

9. تمت مناقشة مفهوم "الثورة المسيحية" في: C. Wrigley، "The Christian Revolution in Buganda،" دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ، 2 ، ل ، 1959 ، ص 33-48.
د. قليل، بوغندا في التاريخ الحديث، لندن ، 1971 ، ص 13 - 53. توادل ، "الثورة الإسلامية في بوغندا ،" الشؤون الافريقية، 71 ، ص 54 - 72.

10. الكتب الأساسية حول انتشار المسيحية خارج بوغندا هي:

- لويز بيرو ، المبشرون السود، لندن ، 1978.
- أ. الحظ ، القديس الأفريقي: حياة أبولو كيفبولايا، لندن ، 1963.
- ج. نيكوليت ، يوهانا كيتاجانا: ترجمة Runyankore من الفرنسية ، 1953 ، أعيد طبعها في Mbarara 1985.
- راجع أيضًا مقالتين في قيادة (مجلة) ، كيسوبي ، عدد 2 وأمبير 3 ، 1987.

11. د. Byabazaire، مساهمة الكنائس المسيحية في تنمية غرب أوغندا 1894-1974، فرانكفورت. ماين ، 1979.
إي معاري ، نمو الكنيسة الأنجليكانية في أنكول، 1899-1951 ، غير منشور M. Phil. شهادة جامعية ، لندن ، 1984.
دورنبوس ، "كومانيانا وروينزورورو: ردان على عدم المساواة العرقية" ، في R.I. Rotberg & amp A.A. المزروعي الاحتجاج والسلطة في أفريقيا السوداء، لندن ، 1970 ص 1088-1136.

12. انظر Gale op. cil. و Pirouet المرجع. استشهد.
من أجل Busoga ، انظر T. Tuma ، بناء كنيسة أوغندية، نيروبي ، 1980.
للحصول على سيرة ذاتية عن Kakungulu ، انظر H.B. توماس ، "كاباكس إمبيري - قصة سيمي كاكونغورو ،" أوغندا جورنال ، 1939 ، ص 125-36.

13. ج. راسل ، رجال بدون الله؟ لندن ، 1966.
Okot p’Bitek ، "مفهوم Jok بين الأشولي واللانجي ،" أوغندا جورنال، 1963 ، ص 15-29.
جيه توش ، زعماء العشائر ورؤساء المستعمرات في لانغو، لندن ، 1977-8.

14. P. Ngologoza، كيجيزي وشعبها، نيروبي ، 1969.
S. Kermu ، حياة وأزمنة المطران سيلفانوس واني، تم تقديمها إلى ATIEA كباحث بحثي لـ BD ، 1987.

15. H.B. هانسون ، الرسالة والكنيسة والدولة في بيئة استعمارية ، أوغندا 1890-1925، لندن ، 1984.
ليزلي براون ثلاثة عوالم: كلمة واحدة، لندن ، 1981.

16 - أ. وانديرا ، التعليم التبشيري المبكر في أوغندا، كمبالا ، 1972.
بالنسبة للاقتصاد ، انظر: J J. Jorgensen ، أوغندا ، تاريخ حديث، لندن ، 1981.


تاريخ

يمكن إرجاع أصول القوات المسلحة الأوغندية الحالية إلى عام 1902 ، عندما تم تشكيل كتيبة أوغندا للبنادق الأفريقية للملك. قاتل الجنود الأوغنديون كجزء من بنادق الملك الأفريقية خلال الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية. مع تقدم أوغندا نحو الاستقلال ، صعد الجيش من التجنيد ، وزادت الحكومة من استخدام الجيش لقمع الاضطرابات الداخلية. أصبح الجيش أكثر انخراطًا في السياسة ، ووضع نمطًا استمر بعد الاستقلال. في يناير 1960 ، على سبيل المثال ، تم نشر القوات في منطقتي بوجيسو وبوكيدي في الشرق لقمع العنف السياسي. في هذه العملية قتل الجنود اثني عشر شخصًا وجرحوا عدة مئات واعتقلوا أكثر من 1000 شخص. وقعت سلسلة من الاشتباكات المماثلة بين القوات والمتظاهرين ، وفي مارس 1962 أدركت الحكومة الأهمية المحلية المتزايدة للجيش من خلال نقل السيطرة على الجيش إلى وزارة الداخلية.

1962–1964

في 9 أكتوبر 1962 ، أصبحت أوغندا مستقلة عن المملكة المتحدة ، مع الكتيبة الرابعة ، بنادق الملك الأفريقية ، ومقرها جينجا ، لتصبح بنادق أوغندا. 6 أصبح الزعيم التقليدي للباغاندا ، إدوارد موتيسا ، رئيسًا لأوغندا. 7 كان ميلتون أوبوتي ، وهو من الشمال ومعارض منذ فترة طويلة للحكم الذاتي للممالك الجنوبية بما في ذلك بوغندا ، رئيسًا للوزراء. أدرك موتيسا جدية مطالب الرتبة لإفريقية فيلق الضباط ، لكنه كان أكثر قلقًا بشأن الهيمنة الشمالية المحتملة للجيش ، وهو قلق يعكس الصراع على السلطة بين موتيسا وأوبوتي. استخدم موتسا سلطته السياسية لحماية مصالح دائرته الانتخابية في باغاندا ، ورفض دعم مطالب أفريقية في صفوف الضباط.

في 1 أغسطس 1962 ، أصبحت بنادق أوغندا الجيش الأوغندي. تضاعفت القوات المسلحة أكثر من الضعف ، من 700 إلى 1500 ، وأنشأت الحكومة الكتيبة الثانية المتمركزة في بلدة موروتو الشمالية الشرقية ، في 14 نوفمبر 1963 ، وكتبت أمارا أوتونو في عام 1987 أن "عددًا كبيرًا من الرجال قد تم تجنيدهم في الجيش. لتشكيل هذه الكتيبة الجديدة ، و .. لم يتم إعطاء المجندين الجدد التدريب المناسب "لأن الجيش كان ملتزمًا بشدة في عملياته المختلفة. 9

في يناير 1964 ، بعد تمرد من قبل جنود تنجانيكان احتجاجًا على أزمة الإفريقية ، انتشرت الاضطرابات في جميع أنحاء الجيش الأوغندي. في 22 كانون الثاني (يناير) 1964 ، تمرد جنود الكتيبة الأولى في جينجا للضغط على مطالبهم بزيادة الرواتب وضباط ضباط أوغنديين. كما اعتقلوا ضباطهم البريطانيين ، والعديد من ضباط الصف ، ووزير الداخلية ، فيليكس أوناما ، الذين وصلوا إلى جينجا لتمثيل وجهات نظر الحكومة في الرتب والملفات. دعا أوبوتي للحصول على دعم عسكري بريطاني ، على أمل منع التمرد من الانتشار إلى أجزاء أخرى من البلاد. رد حوالي 450 جنديًا بريطانيًا من الكتيبة الثانية ، الحرس الاسكتلندي وفوج ستافوردشاير (عناصر من لواء المشاة الرابع والعشرين) ، وحاصروا ثكنات الكتيبة الأولى في جينجا ، واستولوا على مستودع الأسلحة ، وقمع التمرد. ردت الحكومة بعد يومين بطرد عدة مئات من الجنود من الجيش ، واعتقل العديد منهم فيما بعد.

على الرغم من أن السلطات أطلقت في وقت لاحق سراح العديد من الجنود المحتجزين وأعادت بعضهم إلى الجيش ، فإن التمرد شكل نقطة تحول في العلاقات المدنية العسكرية. عزز التمرد القوة السياسية للجيش. في غضون أسابيع من التمرد ، وافق مجلس وزراء الرئيس أيضًا على زيادة رواتب العسكريين بأثر رجعي حتى 1 يناير 1964 ، أي أكثر من ضعف رواتب الموظفين في القطاع الخاص لرتب رقيب. بالإضافة إلى ذلك ، رفعت الحكومة مخصصات الدفاع بنسبة 400٪. زاد عدد الضباط الأوغنديين من ثمانية عشر إلى خمسة وخمسين. تولى اثنان من الشماليين ، شعبان أوبولوت وعيدي أمين دادا ، مناصب قيادية في بنادق أوغندا وتلقيا لاحقًا ترقيات إلى العميد والقائد العام ورئيس أركان الجيش ، على التوالي.

بعد تمرد عام 1964 ، ظلت الحكومة تخشى المعارضة الداخلية. نقل أوبوتي مقر الجيش حوالي 54 ميلاً (87 كم) من جينجا إلى كمبالا. كما أنشأ قوة شرطة سرية ، وحدة الخدمات العامة (GSU) لتعزيز الأمن. قام معظم موظفي GSU بحراسة المكاتب الحكومية في وحول كمبالا ، لكن بعضهم عمل أيضًا في السفارات الخارجية ومواقع أخرى في جميع أنحاء أوغندا. عندما انتهت برامج التدريب البريطانية ، بدأت إسرائيل في تدريب الجيش الأوغندي ، والقوات الجوية ، وأفراد GSU. كما قدمت عدة دول أخرى مساعدات عسكرية لأوغندا.

.. باستخدام تكتيكات "فرق تسد" الكلاسيكية ، قام أوبوتي بتعيين مهمات عسكرية أجنبية مختلفة لكل كتيبة ، وسارعت سلاسل عملياتية للقيادة ، ولعب دور الشرطة في مواجهة الجيش ، وشجع الاقتتال الداخلي الشخصي بين "تحميه" العسكريين الرئيسيين وإبعاده عن العمليات. قيادة ضباط القوات الذين بدوا غير موثوقين أو موثوقين للغاية ".

عندما قصفت الطائرات الكونغولية قرى غرب النيل في بيدها وقولي في 13 فبراير 1965 ، زاد الرئيس أوبوتي مرة أخرى التجنيد العسكري وضاعف حجم الجيش إلى أكثر من 4500. تضمنت الوحدات التي تم إنشاؤها كتيبة ثالثة في موبيندي ، وسرب إشارات في جينجا ، ومفرزة مضادة للطائرات. في 1 يوليو 1965 ، تم تشكيل ست وحدات: لواء استطلاع ، ومستودع ذخائر للجيش (يبدو أنه موجود في ماجاماغا) ، وجناح تدريب سرب إشارات اللواء ، ومكتب السجلات ، ومكتب الرواتب والمعاشات التقاعدية ، وورشة عمل الجيش الأوغندي.

تصاعدت التوترات في الصراع على السلطة للسيطرة على الحكومة والجيش وعلى العلاقة بين الجيش وشعب باغاندا. بعد فترة وجيزة من فبراير 1966 ، تم تعيين أمين رئيسًا لأركان الجيش والقوات الجوية ، بينما تم نقل العميد أوبولوت إلى وزارة الدفاع كرئيس لأركان الدفاع. في 24 مايو 1966 ، خلع أوبوتي من منصبه ، وتولى منصبي الرئيس والقائد العام ، وعلق دستور عام 1962 ، وعزز سيطرته على الجيش من خلال القضاء على العديد من المنافسين. في أكتوبر 1966 ، تم طرد أوبولوت من الجيش واحتجز بموجب أنظمة الطوارئ المعمول بها في ذلك الوقت.

في نفس الوقت تقريبًا ، ألغى Obote الدستور ، وألغى حالة الحكم الذاتي لبوغندا ، وأمر الجيش بمهاجمة قصر كاباكا ، مما أجبر الكاباكا على الفرار. تم إلغاء الانتخابات. أصبحت الولاءات السياسية بدلاً من المهارة العسكرية أمرًا بالغ الأهمية بين الضباط والرجال على حدٍ سواء. تمت محاكمة العديد من الضباط الجنوبيين المتعلمين أو طردهم في عامي 1966 و 1967 ، وأصبح العرق هو العامل الرئيسي في التجنيد والترقية.

1970 حتى الآن

في عام 1970 ، قام المعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية بتقييم القوات المسلحة الأوغندية لتتألف من 6700 فرد ، يشكلون جيشًا قوامه 6250 فردًا مع مجموعتين من اللواء ، كل من كتيبتين ، بالإضافة إلى كتيبة مشاة مستقلة ، مع بعض سيارات Ferret المدرعة ، و BTR- ناقلات جند مدرعة 40 و BTR-152 ، بالإضافة إلى ذراع جوي من 450 مع 12 طائرة تدريب نفاثة مسلحة من طراز Fouga Magister ، وسبع طائرات MiG-15 و MiG-s.

في يناير 1971 ، استولى أمين وأتباعه داخل الجيش على السلطة في انقلاب عام 1971.

بعد وقت قصير من طرد الآسيويين في عام 1972 ، شن أوبوتي غزوًا صغيرًا عبر الحدود التنزانية إلى جنوب غرب أوغندا. انطلقت كتيبة جيشه الصغيرة المكونة من 27 شاحنة للاستيلاء على الموقع العسكري الأوغندي الجنوبي في ماساكا ، لكنها استقرت بدلاً من ذلك في انتظار انتفاضة عامة ضد أمين ، والتي لم تحدث. تم إحباط عملية مصادرة مقررة لمطار عنتيبي من قبل جنود في طائرة ركاب تابعة لخطوط شرق إفريقيا مخطوفة عندما قام طيار أوبوتي بتفجير إطارات الطائرة وبقيت في تنزانيا. كان أمين قادرًا على حشد كتيبه الآلي الأكثر موثوقية وطرد الغزاة.

في عام 1976 ، خلال عملية عنتيبي ، دمر الجيش الإسرائيلي 12 طائرة ميج 21 وثلاث طائرات ميج مقرها في مطار عنتيبي من أجل منع المطاردة.

في عام 1977 ، قبل حرب أوغندا وتنزانيا ، أفاد المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية أن القوات المسلحة الأوغندية تتكون من 20000 فرد من القوات البرية ، مع لوائين من أربع كتائب وخمس كتائب أخرى من أنواع مختلفة ، بالإضافة إلى فوج تدريب. كان هناك ما مجموعه 35 دبابة T-34 و T-55 و M-4 شيرمان متوسطة. كان سلاح الجو 1000 جندي مع 21 طائرة مقاتلة من طراز MiG-21 و 10 طائرات MiG. وأشار المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية إلى أن القوات المسلحة الأوغندية انهارت في مواجهة الهجوم التنزاني وتم نقل الطائرة الصالحة للاستخدام إلى تنزانيا.

بعد حرب أوغندا وتنزانيا ، كان عدد المقاتلين المتاحين للحكومة الجديدة أقل من 1000 جندي قاتلوا جنبًا إلى جنب مع قوات الدفاع الشعبية التنزانية (TPDF) لطرد أمين. عاد الجيش إلى حجم الجيش الأصلي عند الاستقلال في عام 1962. ومن الناحية الفخرية ، خدم العقيد تيتو أوكيلو كقائد للجيش والعقيد ديفيد أويت أوجوك كرئيس أركان لقيادة جيش التحرير الوطني الأوغندي.

ولكن في عام 1979 ، في محاولة لتوطيد الدعم للمستقبل ، بدأ قادة مثل Yoweri Kaguta Museveni واللواء (رئيس الأركان فيما بعد) David Oyite Ojok في تسجيل الآلاف من المجندين في ما أصبح سريعًا جيوشهم الخاصة. نما 80 جنديًا أصليًا لموسيفيني إلى 8000 جندي أوجوك الأصلي وأصبح 600 24000 جندي.عندما سعى الرئيس غودفري بينيسا إلى الحد من استخدام هذه الميليشيات ، التي كانت تضايق المعارضين السياسيين وتحتجزهم ، أطيح به في انقلاب عسكري في 10 مايو 1980. وقد قام أوجوك وموسيفيني وآخرين بقيادة الجنرال اتجاه باولو موانجا ، اليد اليمنى لأوبوتي ورئيس اللجنة العسكرية. كانت TPDF لا تزال توفر الأمن اللازم بينما أعيد بناء قوة الشرطة الأوغندية - التي أهلكها أمين - ، لكن نيريري رفض مساعدة Binaisa في الاحتفاظ بالسلطة. ادعى العديد من الأوغنديين أنه على الرغم من أن نيريري لم يفرض اختياره على أوغندا ، إلا أنه سهل بشكل غير مباشر عودة صديقه وحليفه القديم ميلتون أوبوتي إلى السلطة. على أي حال ، حكمت اللجنة العسكرية برئاسة موانغا أوغندا فعليًا خلال الأشهر الستة التي سبقت الانتخابات الوطنية في ديسمبر 1980.

بعد تشكيل حكومة موسيفيني في عام 1986 ، أصبح عدد من الأفراد الرئيسيين في الجبهة الوطنية الرواندية جزءًا من جيش المقاومة الوطنية الذي أصبح القوات المسلحة الوطنية الأوغندية الجديدة. تم تعيين فريد رويجيما نائبا لوزير الدفاع ونائبا للقائد العام للجيش ، في المرتبة الثانية بعد موسيفيني في سلسلة القيادة العسكرية للأمة. تم تعيين بول كاغامي رئيسًا بالإنابة للاستخبارات العسكرية. احتل اللاجئون التوتسي الآخرون مكانة عالية: كان بيتر بينجانا رئيسًا للخدمات الطبية في الجيش القومي الأمريكي وكريس بونيينيزي كان قائد اللواء 306 ، بينما كان آدم واسوا قائد اللواء 316 في موروتو في شمال أوغندا ، وكان ستيفن ندوغوتسي قائد الكتيبة التاسعة والسبعين ، وكان سام كاكا قائد الشرطة العسكرية. بحاجة لمصدر شكّل اللاجئون التوتسي عددًا غير متناسب من ضباط الجيش الوطني للمقاومة لسبب بسيط هو أنهم انضموا إلى التمرد مبكرًا وبالتالي اكتسبوا المزيد من الخبرة.

قوة الدفاع الشعبية الأوغندية

تم تغيير اسم جيش المقاومة الوطنية إلى قوة الدفاع الشعبية الأوغندية بعد سن دستور عام 1995 لأوغندا. كان التركيز الأساسي لقوات الدفاع الشعبية الأوغندية على الصراع مع جيش الرب للمقاومة ، وهو جماعة متمردة تعمل في المنطقة الشمالية من البلاد. منذ آذار / مارس 2002 ، مُنحت قوات الدفاع الشعبية الأوغندية الإذن بتنفيذ عمليات ضد قواعد جيش الرب للمقاومة عبر الحدود في السودان ، وأسفرت هذه الغارات ، المعروفة مجتمعة باسم عملية القبضة الحديدية ، عن إعادة العديد من الأطفال المختطفين الذين احتجزهم المتمردون كجنود أطفال أو عبيد الجنس. غير أن جيش الرب للمقاومة فر من أوغندا ودُفع إلى أعماق غابات جمهورية أفريقيا الوسطى وجمهورية الكونغو الديمقراطية (المقاطعة الشرقية بشكل أساسي).

كما كانت قوات الدفاع الشعبية الأوغندية موضع جدل لأن الحد الأدنى لسن الخدمة هو 13 عامًا. وقد أدانت العديد من المنظمات الدولية هذا الأمر باعتباره استخدامًا عسكريًا للأطفال. وقد أدى ذلك إلى ظهور مشكلة في صورة قوات الدفاع الشعبية الأوغندية وربما أثر على المساعدات الدولية التي تتلقاها أوغندا. لقد أرسلت الدول الغربية مستوى محدودًا من المساعدات العسكرية إلى أوغندا. بين عامي 1990 و 2002 ، كان لدى كشوف رواتب الجيش ما لا يقل عن 18000 جندي وهمي ، وفقًا لتقرير أعده الجنرال ديفيد تينيفوزا.

استمرت المشكلة في عام 2003 ، عندما كانت هناك مشكلة خطيرة تتعلق بالجنود "الأشباح" داخل قوات الدفاع الشعبية الأوغندية. اعتبارا من عام 2008 ، تفاقمت مشاكل الأفراد هذه بسبب زيادة عدد قوات الدفاع الشعبية الأوغندية المستقيلة للعمل مع قوات التحالف في العراق. إنهم يعملون في الغالب كقوة حراسة إضافية في نقاط المراقبة ومرافق تناول الطعام ، على سبيل المثال.

قبل عام 2000 ، تدربت القوات المسلحة للولايات المتحدة مع قوات الدفاع الشعبي الأوغندية كجزء من مبادرة الاستجابة للأزمات الأفريقية. تم إنهاء هذا التعاون في عام 2000 نتيجة لتوغل أوغندا في جمهورية الكونغو الديمقراطية. في أعقاب انسحاب قوات الدفاع الشعبية الأوغندية في يونيو / حزيران 2003 من جمهورية الكونغو الديمقراطية ، استؤنفت المساعدة العسكرية غير الفتاكة المحدودة. تشارك قوات الدفاع الشعبية الأوغندية في برنامج المساعدة والتدريب على عمليات الطوارئ الأفريقية مع الولايات المتحدة.

بعد عدة تدخلات في الكونغو ، شاركت قوات الدفاع الشعبية الأوغندية في غارة أخرى هناك من ديسمبر 2008 ، امتدت حتى فبراير 2009 ، ضد جيش الرب للمقاومة في منطقة غارامبا. وانضمت القوات الخاصة والمدفعية التابعة لقوات الدفاع الشعبية الأوغندية ، مدعومة بالطائرات ، إلى القوات المسلحة الكونغولية وعناصر من الجيش الشعبي لتحرير السودان. أطلق عليها اسم "عملية البرق الرعد" من قبل قوات الدفاع الشعبي الأوغندية ، وقد قادها العميد. باتريك كانكيريهو قائد الفرقة الثالثة.

مع أميصوم

تضم قوات الدفاع الشعبية الأوغندية حاليًا أكثر من 6000 جندي يخدمون في بعثة الاتحاد الأفريقي في الصومال (أميسوم). أصيب قائد القوة في عام 2009 ، اللواء الأوغندي ناثان موغيشا ، في هجوم بسيارة مفخخة في سبتمبر / أيلول 2009 ، مما أسفر عن مقتل تسعة جنود ، من بينهم قائده الثاني اللواء البوروندي جوفينال نيويونغوروزا. قائد القوة الحالي هو الفريق الأوغندي أندرو جوتي. 30

قدمت الولايات المتحدة تدريبا مكثفا لوحدات قوات الدفاع الشعبية الأوغندية المتوجهة إلى الصومال. في النصف الأول من عام 2012 ، قامت Force Recon Marines من فرقة العمل البحرية الجوية والجوية 12 ذات الأغراض الخاصة (SPMAGTF-12) بتدريب جنود من قوات الدفاع الشعبية الأوغندية. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت الشركات الخاصة قدرا كبيرا من الدعم لبعثة الاتحاد الأفريقي في الصومال. "بانكروفت جلوبال ديفيلوبمنت ، التي يقع مقرها في صف السفارات بواشنطن ، توظف حوالي 40 مدربًا جنوب أفريقيًا وأوروبيًا يعملون مع القوات الأوغندية والبوروندية التابعة لبعثة الاتحاد الأفريقي في الصومال. قال مايكل ستوك مدير بانكروفت الشرق الأفريقي أن هؤلاء المرشدين مُلحقين بوحدات بعثة الاتحاد الأفريقي في مقديشو وجنوب ووسط الصومال. إنهم يدربون القادة على كيفية التنبؤ وهزيمة التكتيكات التي يجلبها المقاتلون الأجانب من خارج شرق إفريقيا ويعلمونها لحركة الشباب ". "لا يتلقى بانكروفت تمويلًا مباشرًا من حكومة الولايات المتحدة ، ولكن بدلاً من ذلك يتم دفعه من قبل AMISOM ، والتي يتم تعويضها بعد ذلك من قبل وزارة الخارجية عن هذه النفقات." ذكرت وكالة أسوشيتد برس أن بانكروفت قد حصل على 12.5 مليون دولار لعمله في الصومال منذ عام 2008.

في 12 أغسطس 2012 ، تحطمت طائرتان أوغنديتان من طراز ميل مي 24 تحلقان من عنتيبي عبر كينيا إلى الصومال في تضاريس وعرة في كينيا. تم العثور عليهم بعد يومين محترقين ، ولا يوجد ناجون محتملون من الجنود الأوغنديين العشرة الذين كانوا على متن المروحيتين. تحطمت طائرة أخرى من نفس الرحلة على جبل كينيا ، وتم إنقاذ جميع الجنود الأوغنديين السبعة الذين كانوا على متنها في اليوم التالي. كانت الطائرات تدعم بعثة الاتحاد الأفريقي في الصومال في الحرب الأهلية الصومالية المستمرة. وهبطت طائرة هليكوبتر نقل مرافقة من طراز ميل مي دون مشاكل في بلدة جاريسا بشرق كينيا بالقرب من الحدود الصومالية من أجل التوقف المقرر للتزود بالوقود.


حماية

كانت أوغندا وجهة سفر آمنة بشكل مقبول منذ أن تولى موسيفيني السلطة في عام 1986. وعاد الاستقرار النسبي إلى شمال أوغندا مع رحيل جيش الرب للمقاومة في عام 2006. اقتصر نشاط جيش الرب للمقاومة الأخير على المنطقة النائية من حديقة جارامبا الوطنية في جمهورية الكونغو الديمقراطية.

مع تحسن البنية التحتية والاستقرار السياسي ، تتطور أوغندا لتصبح واحدة من أفضل وجهات رحلات السفاري في العالم. تقدر كل من الحكومة والمجتمعات المحلية فوائد السياحة وترغب في مشاركة "لؤلؤة إفريقيا" مع الزوار. على الرغم من أنه ، كما هو الحال مع أي سفر ، سواء في بلدك أو في بلد آخر ، يلزم القليل من الفطرة السليمة ، على سبيل المثال ، استخدم الخزائن المتوفرة في أماكن الإقامة ، ولا ترتدي أو تحضر أغلى ممتلكاتك أو الأشياء الثمينة معك و استمع إلى نصائح وتعليمات دليلك.


تاريخ

تأسست منظمة العمل الوطني الأوغندي بشأن الإعاقة الجسدية (UNAPD) في عام 1998 كهيئة مظلة مستقلة تتألف من الأفراد ذوي الإعاقة الجسدية (PWPDs) ورابطاتهم المحلية في أوغندا. كان الهدف الرئيسي من تشكيل UNAPD هو تشكيل الوحدة بين الأشخاص ذوي الإعاقة ، والدفاع عن حقوقهم ، ومحاربة تهميشهم ، وتثقيفهم حول حقوقهم وضمان تمثيلهم على جميع المستويات ورفع مستوى معيشتهم. في نهاية المطاف ، تصور UNAPD "مجتمع يعيش فيه الأشخاص ذوو الإعاقات الجسدية بكرامة".

تتمثل مهمة UNAPD في "تعزيز جهود الأعضاء في إزالة الحواجز التي تمنع الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية من التمتع بالحقوق من خلال المناصرة وبناء القدرات والتواصل". لتحقيق هدفنا ، منذ تأسيس UNAPD ، قمنا بسلسلة من التحولات السياسية والهيكلية استجابة لواقع وجود أعضائنا واحتياجاتهم. تم تنفيذ جميع برامجنا من خلال خطط عمل إستراتيجية وسنوية مدروسة جيدًا وشاملة.

العمل الوطني الأوغندي بشأن الإعاقة الجسدية (UNAPD) هو منظمة أصلية غير حزبية وغير سياسية وغير دينية وشاملة للنوع الاجتماعي وديمقراطية في أوغندا (شرق إفريقيا) تجمع الأشخاص ذوي الإعاقة الجسدية (PWPD). وهي منظمة ذات عضوية بدأت في عام 1998 من قبل PWPD ومن أجل خلق صوت مشترك في بث الآراء والتحديات والدعوة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة.


شاهد الفيديو: عيدي أمين رئيس أوغندا الذي أمر إسرائيل بالاستسلام (شهر اكتوبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos