جديد

إسرائيل زانجويل

إسرائيل زانجويل


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلِد إسرائيل زانغويل في وايت تشابل في الحادي والعشرين من يناير عام 1864. وكان الثاني من بين خمسة أطفال لموسى زانجويل ، وهو متجول متجول وطالب زجاجي وحاخامي ، وزوجته إلين هانا ماركس ، وهي مهاجرة يهودية بولندية.

التحق بمدرسة اليهود الحرة في سبيتالفيلدز. بعد حصوله على شهادته في جامعة لندن عاد إلى مدرسته كمدرس. في يونيو 1888 استقال من منصبه التدريسي ليصبح صحفيًا في طاقم الصحيفة الأسبوعية اليهودية ستاندارد التي تأسست حديثًا.

روايته الأولى ، نادي البكالوريوس، تم نشره في عام 1891. ظهرت قصصه القصيرة في العديد من المجلات بما في ذلك العاطل، وهي مجلة يحررها صديقه من الجامعة ، جيروم ك. جيروم. كان أيضًا محررًا في مجلة بوك، مجلة هزلية تم طيها في فبراير 1892. إصدار أطفال الغيتو (1892) ، وفقًا لأحد النقاد ، "من خلال تصويره الواقعي القوي لحياة الغيتو ، أسس زانجويل كمتحدث باسم اليهود داخل وخارج العالم اليهودي". تبع ذلك مآسي الغيتو (1893), ملك شنوررز: Grotesques and Fantasies (1894) و حالمو الغيتو (1898).

في عام 1903 تزوج زانجويل من إديث أيرتون ، ابنة الفيزيائي ويليام إدوارد أيرتون وابنة زوجة أيرتون الثانية هيرتا أيرتون. كانت والدة إديث ، ماتيلدا شابلن أيرتون (1846-1883) ، طبيبة وعضوة في جمعية لندن الوطنية لحق المرأة في التصويت. نشأ إديث على يد هرتا ، الذي كان يهوديًا.

بتشجيع من زوجها نشرت إديث رواية ، بربري بيب في عام 1904. تبع ذلك السيدة الأولى موليفر (1905). شاركت إديث زوجة أبيها في دعم حق المرأة في التصويت وأصبحت عضوًا في NUWSS. أنجب الزوجان ثلاثة أطفال: جورج (مواليد 1906) ، الذي أصبح مهندسًا وعمل في المكسيك ؛ مارغريت (1910) ، التي عانت من حالة عقلية وتم إضفاء الطابع المؤسسي عليها وأوليفر (1913) ، الذي أصبح أستاذًا لعلم النفس التجريبي في جامعة كامبريدج.

محبطًا من عدم إحراز تقدم في تحقيق التصويت ، قبلت إيديث زانغويل وهيرتا أيرتون أن هناك حاجة إلى نهج أكثر تشددًا ، وفي عام 1907 انضموا إلى الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي. في رسالة كتبتها إلى مود أرنكليف سينيت ، اعترفت هيرتا: "لقد اتخذت قراري منذ بعض الوقت لأنني لا أستطيع أن أكون متشددة ، لأسباب صحية ، ولأني أؤمن تمامًا بضرورة التشدد ، كان لا بد أن أعطي كل قرش يمكنني تحمله للنقابة المسلحة التي تتحمل وطأة المعركة ، وهي WSPU ".

في التاسع من فبراير 1907 ، شاركت Zangwill منصة مع كير هاردي حول موضوع حق المرأة في التصويت. سجلت سيلفيا بانكهورست: "عندما أتى السيد زانغويل للتحدث ، ... أعلن نفسه مؤيدًا للتكتيكات المتشددة والسياسة المناهضة للحكومة ، ونفس السيدات الليبراليات (اللواتي همس كير هاردي) ، على الرغم من أنهن طلبوا منه هم أنفسهم التحدث نيابة عنهم ، وأعربوا عن معارضتهم ورفضهم بشكل مسموع كما لو كانوا من أصحاب الحق في التصويت وكان وزيرًا في مجلس الوزراء ".

تعرضت زانجويل لانتقادات لدعمها التكتيكات المتشددة للاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي. وردًا على الاتهام بأن الأعضاء كانوا "غير مألوفين" ، أجاب أن "الوسائل المهذبة جيدة جدًا إذا كنت تتعامل مع السادة ؛ لكنك تتعامل مع سياسيين". وأضاف أنه "مقابل كل حكومة - ليبرالية أو محافظة - ترفض منح المرأة حق الاقتراع هي بحكم الواقع العدو."

في عام 1907 ، قام العديد من المثقفين اليساريين ، بما في ذلك إسرائيل زانجويل ، وهنري نيفينسون ، ولورنس هاوسمان ، وتشارلز كوربيت ، وهنري برايلسفورد ، وسيم جواد ، وهيو فرانكلين ، وتشارلز مانسيل مولين ، وهربرت جاكوبس ، و 32 رجلاً آخر بتشكيل رابطة الرجال من أجل حق المرأة في التصويت. "بهدف التأثير على الحركة القوة الانتخابية للرجال. للحصول على حق التصويت للنساء بنفس الشروط التي يمنحها للرجال الآن ، أو قد يُمنح في المستقبل". جادلت إيفلين شارب في وقت لاحق: "من المستحيل تقدير التضحيات التي قاموا بها (هنري نيفنسون ولورنس هاوسمان) و HN Brailsford و FW Pethick Lawrence و Harold Laski و Israel Zangwill و Gerald Gould و George Landsbury والعديد من الآخرين للاحتفاظ بها. حركتنا خالية من اقتراح الحرب الجنسية ".

في نوفمبر 1912 ، ساعدت إسرائيل Zangwill و Edith Zangwill في تشكيل الرابطة اليهودية لحق المرأة في التصويت. كان الهدف الرئيسي هو "المطالبة بالامتياز البرلماني للمرأة ، بنفس الشروط التي تمنح أو قد تُمنح للرجال". كتب أحد الأعضاء أنه "شعر عدد كبير بضرورة تشكيل رابطة يهودية لتوحيد اليهود الذين يؤيدون حق التصويت على حق التصويت من جميع أطياف الآراء ، وأن الكثيرين سينضمون إلى رابطة يهودية ، وإلا فإنهم سيترددون في الانضمام إلى مجتمع سياسي بحت. . " وكان من بين الأعضاء الآخرين هنريتا فرانكلين ، وهيو فرانكلين ، وليلي مونتاجو ، وإينيز بانسان.

في نوفمبر 1913 ، كتب Zangwill مقالًا لـ مراجعة اللغة الإنجليزية حيث رفض التشدد في حد ذاته باعتباره دراماتيكيًا ولكنه غير فعال سياسيًا ، وانتقد الافتقار المتزايد للديمقراطية في الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي. رفض Zangwill بشكل خاص حملة الحرق العمد التي قام بها WSPU وساعد في فبراير 1914 في تأسيس منظمة Suffragists المتحدة غير المتشددة.

كان Zangwill مؤيدًا قويًا للصهيونية. كاتب سيرته الذاتية ، جوزيف هـ. أودلسون ، مؤلف كتاب حالم الغيتو: حياة وأعمال إسرائيل زانجويل (1990) جادل بأنه "من 1901 إلى 1905 (Zangwill) كان من المدافعين عن الصهيونية الهرتزلية الرسمية ؛ ومن 1905 إلى 1914 كان القوة الدافعة وراء الإقليمية المتمردة ؛ ومن 1914 إلى 1919 كان مناصرًا غربيًا رائدًا لفلسطين تتمحور حول فلسطين. القومية اليهودية ". في السادس عشر من يناير عام 1920 ، نشرت صحيفة التايمز رسالة من Zangwill: "ما يتم إعداده الآن في باريس (أي تفويض من عصبة الأمم) هو مخطط بدون جاذبية باستثناء مجرد اللاجئين ، وهو مخطط يقوم بموجبه اليهودي المولود بحرية العودة إلى فلسطين سيجد نفسه تحت الحكم العسكري البريطاني ، وتتفاقم بسبب الغالبية العربية في الشؤون المدنية ". لاحظ ألفريد سوترو أنه: "في ظل مظهر خارجي مشين إلى حد ما ، كان غير أناني ولطيف بفضول ... روح ناري ، رجل اتبع طوال حياته فكرة رائعة".

جادل كاتب سيرة آخر ، ويليام بيكر ، قائلاً: "كان زانغويل طويل الزوايا ونحيفًا ويرتدي نظارة طبية ، وكان متحدثًا بارعًا وقويًا ومتحمسًا اجتذب جمهورًا كبيرًا على جانبي المحيط الأطلسي. بالإضافة إلى رواياته ، قام بترجمة العبرية الليتورجيا إلى اللغة الإنجليزية وكتب الشعر وعشرين مسرحية - كثير منها مقتبس من رواياته ".

يعاني من اعتلال صحته ، تقاعد إلى منزله في فار إند ، إيست بريستون. كاتب سيرته الذاتية ، جوزيف أودلسون ، مؤلف كتاب حالم الغيتو (1990): "تدهورت صحة زانغويل الجسدية والعقلية تدهورًا خطيرًا خلال الشهرين التاليين لأن الأرق المستمر والقلق كان لهما تأثير على بنيته الجسدية الهشة دائمًا. ولم يعد قادرًا على القيام بأي عمل ، فقد تم حجزه في منزله. "

توفي إسرائيل زانجويل بسبب الالتهاب الرئوي في الأول من أغسطس عام 1926 في أوخورست ، دار لرعاية المسنين في ميدهورست ، غرب ساسكس.

مع نشر كتاب أطفال الغيتو ، أصبح إسرائيل زانغويل أبرز روائي يهودي باللغة الإنجليزية على جانبي المحيط الأطلسي. في ذلك ، كان قد نفذ بالكامل برنامج إيمي ليفي لتصوير الوسط اليهودي الغربي في الأدب. في هذا الجهد كان يتبع بوعي تقليد مؤلفي "الغيتو" الغربيين.

لكن التوسع في هذه الأجندة ، سعى زانغويل ليس فقط لوصف العالم "الخاص" للمهاجرين بل من خلال تصويره الواقعي أيضًا لمهاجمة الصورة النمطية الأدبية السلبية لليهود واستحضار صورة أكثر إنسانية وتعاطفًا مع اليهود في الغرب. المجتمع. في عام 1892 كان هذا المشروع لا يزال الأكثر جرأة ويتطلب شجاعة كبيرة ، لأنه ينطوي على مخاطر الإساءة إلى الرأي البريطاني "المهذب" والمتحدثين اليهود المهتمين بالصورة. يتضح أنه نجح من الاستقبال الفوري للعمل.

حاز أطفال الغيتو على إشادة من النقاد بين المراجعين غير اليهود واليهود. لقد أدركوا أن إسرائيل زانغويل ، بهذا الكتاب ، قد دخلت مرحلة جديدة في مسيرته الأدبية ، مرحلة يجب أن تؤخذ على محمل الجد أكثر من مرحلة الفكاهة الجديدة.

في "أطفال الغيتو" يضع سطرًا جديدًا ... الكتاب الحالي هو رواية جادة ذات جدارة كبيرة .... يكمن الاهتمام الرئيسي للكتاب في الوصف الرائع ليهود وايت تشابل ... الصورة هي الأكثر تعاطفًا .... لكن تعاطفه لا يعميه عن أخطائهم .... علاوة على ذلك ، فإن الحيوية والقوة التي يجلب بها السيد زانجويل أمامنا الشخصيات الغريبة وغير المألوفة التي استخدمها في كتابه هي حقًا رائع.

إنه جدير بالإعجاب بالذكاء والأصالة كما كانت كتب السيد زانجويل السابقة ، في "أطفال الغيتو" ، كان له ملاحظة أكثر ثباتًا وطموحًا. هنا يجب أن يحكم عليه باعتباره روائيًا ، وكاتبًا يسعى إلى تصوير الحياة البشرية ، بينما كان قبل ذلك راويًا معترفًا بالاستحالات الغريبة. ونتيجة الدراسة الدقيقة لكتاب السيد Zangwill الجديد هو إقناع القارئ ... أنه في السيد Zangwill ، ارتفع أخيرًا نجمًا أدبيًا من الدرجة الأولى فوق الأفق اليهودي في إنجلترا ....

من الواضح للقارئ السطحي أن "أطفال الغيتو" صحيح إلى حد كبير ، كما أنه أوضح للقارئ الحريص. السيد Zangwill لديه إتقان على العادات اليهودية ، على الحياة اليهودية في جميع زواياها وتشعباتها ، لديه نظرة ثاقبة للمثالية وعين على اللئيم والبدون ، وتنهد لشفقاته وابتسامة لفرحها مثل فرانزوس.

من المستحيل تقدير التضحيات التي قاموا بها (هنري نيفنسون ولورنس هاوسمان) و H. حرب الجنس.

السيد في الكرسي. تحدث Zangwill كثيرًا كثيرًا. تم التحدث عن المعنى من قبل Wells و Chesterton. بالأحرى محبط في جيلبرت موراي ، لكني أحب مظهر آر إتش بنسون الصغير. أخرج السيد ماسترمان بشكل جيد ، ولم يكن كلود شوستر وممثل وزارة الخارجية سيئين. كان توماس هاردي بخير.

كنت عازمة على الانضمام إلى منظمة بانكهورست ، الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي ، لكنني عجزت عن هذا التصميم لمدة ثلاثة أشهر بسبب حقيقة أن والدي ، الذي كان يتمتع ببصيرة كبيرة وأدرك جيدًا ما الذي قد يعنيه الانضمام إلى تلك الهيئة ، كان يميل إلى معارضة الفكرة. ومع ذلك ، قررت أخيرًا أنه لا يمكن أن يكون قاضيًا في مسألة تخص المرأة بشكل أساسي. في غضون ذلك ، توصل برايد ، وهو يسير على طريق مختلف قليلاً ، إلى نفس النتيجة. التقيت أنا وهي في أحد أيام الخريف في لندن ، وانطلقنا معًا إلى فندق Clement's Inn وانضمما إليهما مليئًا بالإثارة.

كان من أولى الآثار التي تركها انضمامي إلى الحركة المسلحة ، ربما على غالبية أبناء جيلي الذين انضموا إليها ، أنه أجبرني على تثقيف نفسي. قرأت لتبدأ ، بالطبع ، بكل أدب النسوية: منشورات ، كتيبات ، كتب مؤيدة وكتب ضدها. من بين الكتب التي تهتم بالتعامل المباشر مع النسوية ، كان هناك القليل بشكل مثير للفضول. لم يبق في ذهني الآن سوى ثلاثة: "إخضاع المرأة" لجون ستيوارت ميل ، و "المرأة والعمل" لأوليف شراينر ، و "الزواج كتجارة" لسيسلي هاملتون ؛ وربما ينبغي على المرء أن يضيف رابعًا ، "جوهر إبسينية" لشو. بالطبع ، كانت هناك ممرات ضالة في الآخرين ؛ واحد أو اثنان من مقالات Israel Zangwill ، على سبيل المثال ، أجدها لا تُنسى حتى يومنا هذا.

من بين كميات الكتب المتعلقة بالسياسة والاقتصاد والتمويل وعمل التبادلات وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا وعلم النفس التي قرأتها خلال السنوات القليلة الأولى من هذا الوحي الجديد ، لا يزال بعضها حاضرًا في ذهني. لا يزال بإمكاني ، على سبيل المثال ، أن أتذكر بوضوح قراءة كتاب "علم نفس الجنس" لهافلوك إليس. كان أول شيء وجدته من نوعه. على الرغم من أنني كنت بعيدًا عن قبول كل شيء ، إلا أنه فتح لي عالماً جديداً من الفكر. ناقشت الأمر بإسهاب مع والدي ، وذهب ، وهو مهتم جدًا ، لشراء مجموعة المجلدات لنفسه ؛ ولكن في تلك الأيام لم يكن بوسع المرء أن يدخل متجرًا ويشتري "سيكولوجية الجنس" ؛ كان على المرء أن يقدم نوعًا من الشهادة الموقعة من الطبيب أو المحامي بحيث يكون الشخص المناسب لقراءتها. ولدهشته لم يتمكن في البداية من الحصول عليها. ما زلت أتذكر سخطه المسلي لأنه رفض كتابًا قرأته ابنته بالفعل. لكن الحقيقة كانت أن مكتبة كافنديش بينتينك ، التي أدين لها ، أنا وكثيرين آخرين ، بالامتنان العميق ، كانت في ذلك الوقت تزود جميع الشابات في حركة الاقتراع بالكتب التي لم يكن بإمكانهن الحصول عليها في المعتاد. طريق.

تدهورت صحة Zangwill الجسدية والعقلية بشكل خطير خلال الشهرين التاليين لأن الأرق المستمر والقلق كان له تأثير على بنيته الجسدية الهشة دائمًا. لم يعد قادرًا على القيام بأي عمل ، فقد اقتصر على منزله. وفي بداية شهر يوليو ، اعترفت إديث زانجويل لصديق كان ينوي القدوم إلى Far End في زيارة ، "لقد أصيب زوجي بانهيار عصبي خطير ، وهو في دار لرعاية المسنين."

في 1 أغسطس 1926 ، توفي إسرائيل زانغويل بشكل غير متوقع في دار رعاية المسنين في ميدهورست ، ساسكس. كان يبلغ من العمر اثنين وستين عامًا. أقيمت الجنازة ، التي أقيمت فيها مراسم الجنازة التي أقيمت في 5 آب / أغسطس في محرقة غولديرز غرين ، حاخام الكنيس اليهودي الليبرالي في لندن ، سانت جون وود ؛ ألقى ستيفن إس وايز ، الذي يزور من الولايات المتحدة ، كلمة التأبين.


إسرائيل زانجويل

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

إسرائيل زانجويل، (من مواليد 14 فبراير 1864 ، لندن ، إنجلترا - توفي في 1 أغسطس 1926 ، ميدهورست ، وست ساسكس) ، روائي وكاتب مسرحي وزعيم صهيوني ، أحد أوائل المترجمين الإنجليز لحياة المهاجرين اليهود.

نشأ زانغويل ، وهو ابن لمهاجرين من أوروبا الشرقية ، في إيست إند بلندن وتلقى تعليمه في مدرسة اليهود الحرة وجامعة لندن. كانت كتاباته المبكرة حول الموضوعات الشعبية في عصره ، ولكن مع أطفال الغيتو: دراسة لشعب غريب (1892) ، اعتمد على معرفته الحميمة بحياة الغيتو لتقديم معرض صور ديكنزية ليهود وايت تشابل المهاجرين الذين يكافحون من أجل البقاء في بيئة جديدة. أثارت حداثة الموضوع ، التي عززها تركيز Zangwill على سمات اليهود الغريبة ومحاكاته في اللغة الإنجليزية لهيكل الجمل اليديشية ، اهتمامًا كبيرًا. تشمل الأعمال الأخرى ذات المحتوى اليهودي رواية picaresque ، ملك شنوررس (1894) ، بشأن المارقة في القرن الثامن عشر ، و حالمو الغيتو (1898) ، مقالات عن الشخصيات اليهودية الشهيرة ، بما في ذلك بنديكت دي سبينوزا ، هاينريش هاينه ، وفرديناند لاسال. تدين صورة أمريكا كبوتقة حيث تتحول الجنسيات الأوروبية إلى "سباق جديد" في أصلها إلى عنوان وموضوع مسرحية Zangwill وعاء التسخين (1908).

أصبح زانغويل متحدثًا باسم الصهيونية بعد لقائه مع تيودور هرتزل في عام 1896 ، لكنه انفصل عن الحركة لتشكيل المنظمة الإقليمية اليهودية لتوطين اليهود داخل الإمبراطورية البريطانية ، التي كان رئيسًا لها (1905-1925).

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


إسرائيل زانجويل - التاريخ


إسرائيل زانجويل كان فكاهيًا وكاتبًا إنجليزيًا. ولد في لندن في 21 يناير 1864 لعائلة من المهاجرين اليهود من روسيا القيصرية (موسى زانجويل من ما يعرف الآن بلاتفيا وإلين هانا ماركس زانجويل من ما يعرف الآن ببولندا). كرس حياته لمناصرة قضية المظلومين.

كتب Zangwill رواية مؤثرة للغاية أطفال الغيتو: دراسة لشعب غريب (1892). شاع استخدام العبارة المجازية & quot؛ بوتقة & quot؛ لوصف استيعاب الأمريكيين للمهاجرين من خلال مسرحية زانجويل. وعاء التسخين، ضربة في الولايات المتحدة عام 1908-1909.

تيودور هرتزل كان صحفيًا نمساويًا مجريًا وأب الصهيونية السياسية الحديثة.

في أبريل 1896 ، في Der Judenstaat (دولة اليهود) كتب هرتزل:

في 3 يوليو 1904 ، توفي تيودور هرتزل في مدينة إدلاخ النمساوية المجرية عن عمر يناهز أربعة وأربعين عامًا. تم دفنه بعد ذلك في Düblinger Friedhof (مقبرة D bling) في 7 يوليو. في 16 أغسطس 1949 ، تم دفن جسده ، وأعيد دفنه في القدس على جبل هرتسل.

إليكم نص خطاب التأبين الذي ألقاه في لندن الخطيب يسرائيل زانغويل يوم جنازة هرتسل.

في الاجتماع التذكاري الذي عقد في قاعة الجمعية الكبرى بلندن ، يوم الخميس ، 7 يوليو ، وهو اليوم الذي دفن فيه هرتزل ، تحدث يسرائيل زانغويل ، الذي كان الخطيب الرئيسي ، على النحو التالي:

هذا الصيف توقعنا بثقة أن نرى قائدنا المحبوب على هذه المنصة. في هذه الليلة بالذات ربما كان يتحدث إلينا. وهذا الصباح دُفن. دفن في سن الرابعة والأربعين في ريعان رجولته الأميرية! لكن هل من منا لا يستطيع رؤيته على هذه المنصة؟ لم ينقض كلمته. إنه معنا ، يتحدث إلى كل قلب لن يتركنا مرة أخرى. Nicht Gestorben weil unsterblich- لم يمت لأنه لا يموت. قيل لنا عن موسى أنه لا أحد يعرف مكان قبره. ومن يستطيع أن يقول أين سيدفن هرتزل ، حيث أن نفوذه الحي موجود في كل مكان؟ يمكن بسهولة تتبع ذلك ، حتى في سحب مشروع قانون أثينا ، وهو أمر قدمه - الانسحاب الذي ، بمصادفة مبهجة ، يخفف من ظلام يوم جنازته. أصدقائي ، لا يمكنك أن تدفن رجلاً عظيماً ولا يمكنك أن تدفن قضية عظيمة. ربما تخيل خصومنا أن الصهيونية ستدفن في قبر هرتزل. عن الصهيونية أيضًا يمكن القول: نيش جستوربين ويل أونستربليش. كان هرتزل قد قدم منذ البداية ضد الحدث الذي نحزن عليه الليلة ، تمامًا كما قال في وصيته أن جسده يجب أن يُحمل معنا يومًا ما إلى فلسطين. كان يعلم جيدًا أنه قد يحدق فقط في أرض الموعد ، وقد وضع يديه على رأس أكثر من يشوع ، وملأهم بروح حكمته لمواصلة عمله. وعلى الرغم من أنه لن يظهر مثله أبدًا ، إلا أنه لا يوجد شخص قاسي بطاقته النارية ، واندفاعه الرائع ، ونفاد صبره الملهم ، ولكن قضيتنا ، كما قال في مؤتمر بازل الأول ، قضيتنا أعظم من أن نستريح عليها فرد.

وهكذا لم يترك ورائه تلاميذ فقط بل دستورًا. إذا كانت بعض الآلات التي تركها لنا ، والتي شُيدت في المراحل الأولى من حركتنا ، ستكون غير قابلة للتطبيق بدونه ، فإن فقدانه يجبرنا أكثر من أي وقت مضى على إعادة تنظيم مؤسساتنا ومحاولة التعويض في النظام عما نحن عليه فقدوا في العبقرية. لكن الكونجرس سيحتفظ دائمًا بخلق هرتزل الدائم. Nicht Gestorben weil unsterblich. يوفر الكونجرس لدينا برلمانًا يهوديًا ، وسيقوم برلماننا اليهودي يومًا ما بتزويد دولة يهودية. لا ، الصهيونية لم تُدفن في قبر هرتزل. من المرجح جدا أن يتم دفن معاداة الصهيونية هناك. من المؤكد على الأقل أن مناهضة هرتزل تكمن وراءه. يجب أن يُسكِت الموت ، الذي يوضح الخطوط العريضة لحياته ، ألد أعدائه.

& quot؛ فكر في التضحيات التي قدمها هذا الرجل ، الذي في ذروة شعبيته الأدبية في العاصمة النمساوية المثلية ، في تدفق الشباب والنجاح ، وضع جانباً كل شيء ليتبنى قضية إخوانه المظلومين ، ووجد منصبه كمكافأة ضاع في المجتمع ، مسرحياته هسهسة ، صحته محطمة ، دوافعه موضع تساؤل أو استهزاء ، وشخصيته ملطخة بالطين من كل ميزاب يهودي. ومع ذلك لا كلمة شكوى. على العكس تماما. وقال في الكونجرس الأخير "أتمنى أن يفهم أعداؤنا ما هي السعادة الصهيونية." نعم ، السعادة التي تأتي من عمل أرقى الأعمال.

& quot؛ وفكر في العمل الذي قام به - في تلك السنوات القليلة الوجيزة - في أسنان جميع الرجال العمليين الذين طالما أساءوا حكم شعبنا وأساءوا معالجة مشاكلنا. يبدو أنه في اليوم التالي فقط طرق شخص غريب ذو لحية سوداء باب مكتبي ، مثل أحدهم سقط من السماء ، وقال: أنا تيودور هرتزل. ساعدوني في إعادة بناء الدولة اليهودية. ' منذ ذلك اليوم تحول من معجزة إلى معجزة - من الاستحالة إلى الاستحالة. يا له من شخصية كان يمكن أن يصنعها على مسرح السياسة الأوروبية ، هو الذي يستطيع أن يخلق السياسة ، هو الذي يستطيع أن يخلق سياسات دولة لم تولد بعد! وكيف استقبله غالبية اليهود؟ قالوا إن إسرائيل كانت مشتتة وممزقة للغاية بحيث لا يمكنها القيام بأي عمل مشترك - وقد جمع الكونغرس من أركان الأرض الأربعة. قالوا إن الكونجرس كان مجرد كلام فارغ - وأنشأ بنكًا وصندوقًا استئمانيًا. قالوا إن الفقراء سيخسرون أموالهم - ودفع الصندوق أرباحًا. قالوا ، "أنت تجعل الصهيونية شيئًا ماديًا قذرًا ، شيء من المال" - ورفض 300 ألف مساهم التقسيم. قالوا: ولكن ما فائدة المال؟ السلطان لن يعاملك. وجعل السلطان هرتسل ضيف شرف له ، ولو كان الرجال العمليون في ظهر هرتزل لكان الميثاق لنا. قالوا: آه ، لكن السلطان يريد مالاً لا قوة راسخة تعتبرك. آل لو! أعطته أعظم إمبراطورية على وجه الأرض أرضًا لأفكاره. يقولون ، "لكن أفكارك تفتقر إلى الدافع الديني" - وقد أعطى لليهود أكبر دافع روحي منذ جولوث بدأ. لقد أنقذ وأرشد آلاف الرجال والنساء الذين كانوا ينجرفون وسط الضباب والتيارات المتقاطعة للحياة اليهودية الحديثة.

وبينما كان اليهود يقولون كل هذا ماذا قال الآخرون؟ قال البابا الكاثوليكي: "إن تعاطفي معك". قال الإمبراطور الألماني ، البروتستانتي ، "بالنسبة لي ، بالنسبة لك ، يبدو من الطبيعي أن يعود اليهود إلى فلسطين". قال السلطان ، المسلمان ، لوزرائه ، "لذا ، أنا أتخيل لنفسي ، لا بد أن نبي الجليل العبراني قد نظر." السيد تشامبرلين ، الموحّد ، عندما رأى أرضًا تتدفق الحليب والعسل ، قال في نفسه ، "هذه أرض الدكتور هرتزل". M. de Plehve ، رجل الكنيسة اليوناني ، الرجل الحديدي - ماذا قال Plehve؟ قال دي بليهفي لأحد أصدقائنا الروس: "حتى جاء الدكتور هرتزل إليّ ، لم أكن أعرف أن هناك يهودًا لم يزحفوا. لم يكن علي أن أفعل شيئًا حتى الآن إلا مع فئتين من اليهود - أولئك الذين جاءوا للتسول لا ينبغي أن أفعل شيئًا ضد مجتمعهم ، وأولئك الذين أتوا للتوسل لا ينبغي أن أفعل شيئًا ضد مجتمعهم ، وأولئك الذين أتوا ليتوسلوا لي. يجب أن يفعلوا شيئًا لأنفسهم. لكن مع هرتسل لم يكن هناك خوف ولا مودة ». فكر في ذلك! يوجد في روسيا ستة ملايين يهود ، وحتى مجيء هرتزل لم يكن بلهفي يعلم أن اليهودي ليس مخلوقًا زاحفًا. هل يمكن أن نتساءل أنه بينما كان هرتزل يمر عبر روسيا ، مر بلا خوف عبر تلك الأرض التي يُمنع رجالنا العمليين السفر فيها ، كان إخواننا ينتظرون بالآلاف في كل محطة ، مثل المسيح؟ ألا يحق لنا أن نصدق أنه إذا وقف يهود العالم منتصبين مثل هرتزل ، وطلبوا من العالم العدالة ، كلا ، لفلسطين نفسها ، فإن العالم سيعطينا يومًا ما الاثنين؟


إسرائيل زانجويل

(لندن ، 1864-ميدهورست ، 1926) الروائي والكاتب المسرحي الإنجليزي ، درس في بليموث ، في بريستول وفي المدرسة اليهودية في إيست إند في لندن ، حيث عمل لاحقًا كمدرس ، وسرعان ما تخلى عن التدريس لصالح الصحافة ، والتي ربما استجاب بشكل أفضل للدعوة التي جعلته أحد أكثر المدافعين حماسة عن الإنسانية الديمقراطية ، إلى حد ما مثالية ، في السنوات الأولى من قرننا.

ليس فقط بسبب الروابط الوثيقة لأصولهم ، ولكن أيضًا لأن "أهل المصلوبين" كانوا دائمًا يبدون له "المصلوبون بين الشعوب" قد طوروا رسولية حقيقية لصالح إخوانه في الدين ، وكرسوا جهودًا كبيرة من أجل حل المشكلة الرئيسية التي واجهت يهود زمانه: البحث عن وطن.

التزم ، في البداية ، بالحل الصهيوني ، وكان مندوبًا في المؤتمرات السبعة للحركة ، ومع ذلك ، توصل إلى خلافات متكررة مع السياسة الرسمية للصهيونية ، بعد المؤتمر السادس أسس مع آخرين JTO ("Jewis Terr Regional المنظمة ") ، التي كرس لها كل طاقاته كانت النتيجة العملية ، ومع ذلك ، لم تتوافق مع التوقعات.

بالإضافة إلى كونه مفكرًا ورسولًا ، كان Zangwill أيضًا ، وربما قبل كل شيء ، فنانًا. وعاء التسخين (1908) ، ونصوص مختلفة من سنوات لاحقة ، مثل حرب العالم (1916) و صوت القدس (1920) ، هي ، أكثر من أي شيء آخر ، كتابات دعائية وتأكيدية. ومع ذلك ، هناك إنتاج وفير لمؤلفنا غريب عن أي نية خارجة عن الأدبية ولا يخضع إلا لقانون الشعر الأسمى ، على الرغم من أنه لا يترك كتابته العبرية بأي حال من الأحوال. من يعتبرونه هو مبتكر اللغة الإنجليزية للأدب اليهودي الحديث ليسوا مخطئين.

يرى المؤلف التعبير الأكثر أصالة عن العبرية في الحي اليهودي ، حارس التقليد الأرثوذكسي. أبناء الحي اليهودي (1892), مآسي الغيتو (1893 و 1899) ، ملك شنوررس (1894) و كوميديا ​​غيتو (1907) يُحيي في حد ذاته الجوانب المأساوية والكوميدية للأحياء اليهودية ، أو الأفضل ، الجوانب المأساوية التي تتميز بروح الدعابة المسببة للتآكل للعرق. - حتى لو كان شخصًا بارعًا للغاية - من الغيتو. في الواقع ، يبدو أن أبطاله يثيرون اهتمامه أكثر عندما يتركون خلفيتهم العرقية ويقتربون من الثقافات الغربية.

العمل حالمو الغيتو (1898) (1898) يعود أصله إلى هذا ، على وجه التحديد حيث تتم مناقشة الاختلافات بين الغيتو والثقافة. يسعى الأبطال الخمسة عشر إلى التوفيق بين إله الوالدين والحلول التي قدمتها الحضارات المختلفة لمشكلة الألوهية. ومع ذلك ، لا تتحقق: الخمسة عشر هم ويشعرون وكأنهم فشل آخرهم ، الذين يتم تلخيصهم جميعًا ، لا يمكنهم النجاة من خيبة الأمل. حالم غيتو ، لكن المؤلف كان أفضل تسليحًا من أبطاله ضد كل خيبات الأمل ، وبسبب ميله إلى اليوتوبيا على وجه التحديد ، وجد العزاء في فشل أوهامه عندما اعتبرها في حد ذاتها.

ربما لا تساعدنا أي من شخصيات زانغويل في فهمه بقدر ما يساعدنا ابن الحي اليهودي - هيامز العجوز - الذي ، عندما يتمكن ، وحده في العالم ، من رؤية نهر الأردن لفترة طويلة يحلم به ، يكتشف أن القدس الفوضوية حيث الكنس التي ضاعت بين المآذن والقباب هي نقيض صريح لواحد من أحلامه ، ومع ذلك فهو لا يستسلم ، وفي كل يوم جمعة ، دون أن يقلق من استهزاء من يتأمله ، يلمس حجارة حائط المبكى.


3 أيار (مايو) يقدم مركز التاريخ اليهودي & # 8220 & # 8216Crackpot أو Visionary & # 8217: Israel Zangwill و Isaac Steinberg والحركة اليهودية الإقليمية & # 8221

بعد مغادرة الحركة الصهيونية في عام 1905 في أعقاب ما يسمى الجدل الأوغندي ، سعى اليهود الإقليميون إلى إنشاء مستوطنات لليهود خارج كل من أوروبا وفلسطين. استكشفوا الاحتمالات من أنغولا إلى أستراليا وتسمانيا ، ومن مدغشقر إلى غيانا الفرنسية والبريطانية وسورينام. على رأس الحركة وقف عدد من الشخصيات اليهودية البارزة. تسلط سيرهم الذاتية الضوء على الطبيعة متعددة الأوجه للسياسة اليهودية قبل وبعد إنشاء دولة إسرائيل في عام 1948: لعدة عقود ، لم تكن الصهيونية هي النكهة الوحيدة في القائمة لأولئك الذين يتطلعون إلى خلق مستقبل سياسي يهودي. الكاتب الأنجلو-يهودي إسرائيل زانجويل (1864-1926) ، مؤلف كلاسيكيات مثل أطفال الغيتو و وعاء التسخين، كان أول زعيم للحركة. تبعه في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي السياسي المهاجر الروسي إسحاق ن. شتاينبرغ (1888-1957) ، الذي عمل لفترة وجيزة كمفوض للعدل في عهد لينين في عام 1917. الاشتراكي الثوري الروسي شتاينبرغ ، لكن كلاهما يشتركان في مثالية مستوحاة من الأدب تقريبًا ، ممزوجة بالعناصر اليهودية التقليدية والعالمية.

في هذا الحديث ، د. لورا الماجور، زميل برينز ما بعد الدكتوراه في مركز التاريخ اليهودي ، سيتطرق إلى قصص الحياة الملونة لقادة الإقليميين المركزيين ، كبوابة لاستكشاف تاريخ الحركة الإقليمية والعديد من مساعيها - التي تبدو في الوقت الحاضر خيالية -.


حقائق مزعجة

أثناء قراءة هذا الكتاب ، خطرت في بالي العديد من الكتابات والمؤلفين الآخرين.

المؤرخ الإسرائيلي إيلان بابيه "التطهير العرقي لفلسطين" الذي يستند إلى وثائق إسرائيلية غير سرية أعيد تصنيفها بعد نشر كتابه. نعم ، هناك الكثير لتخفيه.

التقارير البارزة من صحيفة هآرتس للصحفيين الإسرائيليين ، وثيقة آدم راز الإسرائيلية السرية تكشف عن خطة لإبعاد العرب عن أراضيهم ، هاجر شيزاف لدفن النكبة: كيف تخفي إسرائيل بشكل منهجي أدلة على طرد العرب عام 1948 ، وأنشأت إسرائيل برئاسة نوا لانداو شركة واجهة لتعزيز صورة ومحاربة المقاطعة. نعم ، يتم إنفاق أموال حقيقية وجهود حقيقية لإخفاء الماضي وإملاء الحاضر.

حديث الكاتبة الفلسطينية رجاء شحادة في تيدكس رام الله, إعادة تخيل وادي الصدع العظيم ، والبروفيسور الفلسطيني باسم L. Ra & # 8217ad للتاريخ الخفي: فلسطين وشرق البحر الأبيض المتوسط. نعم ، إنه عمل من أعمال التحدي اللاعنفي اليوم أن نتحدث عن فلسطين التي كانت موجودة قبل إسرائيل.

ربما تكون المنحة الكتابية قد اختارت ، حتى الآن ، إسكات التاريخ الفلسطيني ، لكن إسرائيل والعالم بأسره سيحتاجان إلى التصالح مع الحاضر الفلسطيني لأن أولئك منا في فلسطين لن يذهبوا إلى أي مكان ، ومن هم منا في المنفى هم كذلك. العودة للمنزل ، عاجلاً أم آجلاً.

فأين الأصوات الفلسطينية في وسائل الإعلام الرئيسية؟

موندويس يغطي الصورة الكاملة للنضال من أجل العدالة في فلسطين. تُعد صحافتنا القائمة على قول الحقيقة ، التي يقرأها عشرات الآلاف من الأشخاص كل شهر ، ثقلًا موازنًا أساسيًا للدعاية التي تمرر للأخبار في وسائل الإعلام السائدة والموروثة.

أخبارنا وتحليلاتنا متاحة للجميع - ولهذا السبب نحتاج إلى دعمكم. يرجى المساهمة حتى نتمكن من الاستمرار في رفع أصوات أولئك الذين يدافعون عن حقوق الفلسطينيين في العيش بكرامة وسلام.

يكافح الفلسطينيون اليوم للبقاء على قيد الحياة مع إبعاد وسائل الإعلام السائدة. الرجاء دعم الصحافة التي تضخيم الأصوات العاجلة الداعية إلى الحرية والعدالة في فلسطين.


في تقرير سابق قمت بفحص الأسطورة المرنة القائلة بأن مكتبة وينر تدافع عن جي كي تشيسترتون من تهمة معاداة السامية. في هذا المنشور ، أطرح سؤالًا أكثر تعقيدًا: ما هي العلاقة التي كانت قائمة بين الكاتب الأنجلو-يهودي البارز ، إسرائيل زانجويل ، وج. ك. تشيسترتون؟

إسرائيل زانغويل (1864-1926)

صرح مايكل كورين في عام 1989 أن Israel Zangwill كان صديقًا لـ Chesterton ، ووصفهم بأنهم "مزيج أدبي ملحوظ في ذلك الوقت." السنوات الأولى من القرن حتى وفاة Zangwill في عام 1926. "[2] من بين الأدلة على الصداقة ، الظرفية في أحسن الأحوال ، صورة تشيسترتون وزانجويل يسيران جنبًا إلى جنب بعد مغادرة لجنة برلمانية مختارة حول رقابة stage plays on 24 September 1909. The photograph was originally used for the front cover of the المرآة اليومية on 25 September 1909. As they were both prominent authors, it is hardly shocking that they would both attend and give evidence at such a gathering. The photograph probably demonstrates little beyond that they shared an interest in government censorship and that they left the meeting at the same time (there is simply no way to tell for sure). According to an entire issue of Gilbert Magazine (2008) that was dedicated to defending Chesterton from the charge of antisemitism, Zangwill and Chesterton “had respect and admiration for one another.”[3] The photograph of them leaving the select committee on censorship was used as the front cover of the issue of Gilbert Magazine.[4] It has also been used in a number of other books and periodicals about Chesterton.

Chesterton and Zangwill after a parliamentary select committee about the censorship of stage plays on 24 September 1909

Prior to 1915, Chesterton had on occasion referred to Zangwill in positive terms, describing him as a “great Jew,” “a very earnest thinker,” and the “nobler sort of Jew.”[5] Likewise, Zangwill wrote a letter in 1914 and another in January 1915 which together suggest that an amicable relationship may have existed for a time (possibly until 1916). In 1914, he wrote to apologise for not being able to attend a public debate with Chesterton and several other people about the veracity of miracles. The letter was friendly though somewhat equivocal in its expressed sympathy for Chesterton’s play.[6] On 25 November 1914, Chesterton was overcome by dizziness whilst presenting to students at Oxford. Later that day he collapsed at home. He was critically ill, and it was feared that he might not survive. Whilst he did not fully recover until Easter, his wife reported on 18 January 1915 that he was showing some signs of recovery.[7] On 19 January, Israel Zangwill wrote a letter to Frances Chesterton, in which he expressed his pleasure at hearing that her husband was on the mend.[8]

Whatever the nature of their relationship, it did not prevent Chesterton from accusing Zangwill in 1917 of being “Pro-German or at any rate very insufficiently Pro-Ally.” He suggested that “Mr. Zangwill, then, is practically Pro-German, though he probably means at most to be Pro-Jew.”[9] Their so-called friendship also did not prevent Zangwill from describing Chesterton as an antisemite. في The War for the World (1916), Zangwill dismissed the New Witness as the magazine of a “band of Jew-baiters,” whose “anti-Semitism” is rooted in “rancour, ignorance, envy, and mediaeval prejudice.” He suggested that G. K. Chesterton provided the “intellectual side” of the movement, which was, he concluded, “not strong except in names.” He stated that “Mr. G. K. Chesterton has tried to give it some rational basis by the allegation that the Jew’s intellect is so disruptive and sceptical. The Jew is even capable, he says, of urging that in some other planet two and two may perhaps make five.” Zangwill stated that the “conductors” of The New Witness would “do better to call it The False Witness.”[10] In 1920, Zangwill stated: “Yet in Mr. Chesterton’s own organ, The New Witness – the change of whose name to The False Witness I have already recommended – the most paradoxical accusations against the Jew find Christian hospitality.”[11]

In February 1921, in a letter to the editor of the المشاهد, Zangwill described the proposal by Chesterton’s close friend, Hilaire Belloc, that Jews living in Great Britain should be characterised as a separate nationality, with special “disabilities and privileges,” as “ridiculously retrograde.”[12] Zangwill criticised Belloc’s scheme of “re-established Ghettos” in other articles, letters and notes in 1922. [13] Zangwill also observed in his letter to the المشاهد, quite correctly, that Belloc’s “fellow-fantast, Mr. Chesterton, would revive the Jewish badge and have English Jews dressed as Arabs.”[12] This was a reference to a proposal by G. K. Chesterton in 1913 and again in 1920 that the Jews of England should be required to wear distinctive dress (he suggested the robes of an Arab).[14] According to Chesterton:

“But let there be one single-clause bill one simple and sweeping law about Jews, and no other. Be it enacted, by the King’s Most Excellent Majesty, by and with the advice of the Lords Spiritual and Temporal and the Commons in Parliament assembled, that every Jew must be dressed like an Arab. Let him sit on the Woolsack, but let him sit there dressed as an Arab. Let him preach in St. Paul’s Cathedral, but let him preach there dressed as an Arab. It is not my point at present to dwell on the pleasing if flippant fancy of how much this would transform the political scene of the dapper figure of Sir Herbert Samuel swathed as a Bedouin, or Sir Alfred Mond gaining a yet greater grandeur from the gorgeous and trailing robes of the East. If my image is quaint my intention is quite serious and the point of it is not personal to any particular Jew. The point applies to any Jew, and to our own recovery of healthier relations with him. The point is that we should know where we are and he would know where he is, which is in a foreign land.” [15]

Whilst these letters and articles do not disprove the argument that Zangwill and Chesterton had an amicable relationship, at least for a time, they do suggest that Zangwill did not believe that Chesterton was guiltless of antisemitism. If Zangwill considered Chesterton a friend after 1915, let alone a pro-Jewish friend, he had a strange way of showing it. At the very least they problematize the argument that Chesterton could not have been antisemitic on the grounds that Zangwill was his friend, as from 1916 onwards Zangwill clearly came to perceive and describe Chesterton as an antisemite.

I would love to hear from anyone that has found any other evidence of a friendship or enmity between Zangwill and Chesterton ( please click here to contact me ).

Notes for the claim that Chesterton and the Anglo Jewish author Israel Zangwill were friends

[1] Michael Coren, Gilbert: The Man Who was G. K. Chesterton (London: Jonathan Cape, 1989), p.209.

[2] Joseph Pearce, Wisdom and Innocence: A Life of G. K. Chesterton (London: Hodder and Stoughton, 1996), p.446.


The Origin of the Melting Pot Theory

At the beginning of the twentieth century, steamships poured into American ports, filled with the largest number of immigrants in history. While this “Great Wave of Immigration” began in 1880, it exploded during the first decade of the century. More growth was seen from 1900 to 1910 than any previous decade in American history. The majority of these immigrants were coming from non-English speaking countries: Southern and Eastern Europe, especially Poland, Italy, and Russia. Whether they were escaping racial, religious, or political persecution, or seeking relief from famine or lack of economic opportunity, they all shared the same aspiration: to make a better life for themselves and their families. These European countries, however, were drastically different than the United States in terms of culture and language, which led to a difficulty in adjusting to life that many of these immigrants experienced.

At the same time, Israel Zangwill, an English playwright, introduced a play entitled “The Melting Pot”. Although the use of the idea of “melting” as a metaphor for assimilation had been explored before, Zangwill related it directly to the American society. The idea of the melting pot holds the promise that each immigrant, regardless of race and background, can be transformed into an American. Although the story line of the play has long since been forgotten, its main theme has been consistently discussed since its introduction over a century ago, and has become central to America’s national identity.

One of the lines of the play states “America is God’s Crucible, the great Melting Pot where all the races of Europe are melting and reforming! […] German and Frenchman, Irishman, and Englishman, Jews and Russians…” In other words, America was transforming the “races” of Europe into one white American race, as there was no mention of Native Americans, African Americans, Mexican Americans, or Chinese Americans. This, of course, has to do with the time period in which the play was written, when more than 75 percent of all immigrants entering the United States were emigrating from European countries. Nevertheless, America’s theory of the Melting Pot calls for assimilation and the concept of assimilation is inherently racist and oppressive for a plethora of reasons.

In the Melting Pot Theory, immigrants come to America, bringing with them their rich cultural history that they melt into the ever-evolving homogenous broth. Some groups— particularly minorities— have been largely excluded from this melting process. While they are expected to shed the undesirable and unfamiliar aspects of their culture, the flavor of the pot has been and always will be distinctly white. Rather than an equal blending of cultures, assimilation in the United States is largely one-sided, as immigrants and minority groups are expected to give up their traditions and conform to the preexisting Anglo-American culture. Consequently, they gradually lose their cultural identity, melting the parts of themselves central to their sense of self, becoming part of the broth, and thus becoming indistinguishably American. In practice, assimilation leads to a loss of a sense of identity for people of less dominant cultures, as they lose their original language and culture, a process that can be both demoralizing and dehumanizing.

Ultimately, in theory, the melting pot would include learning about other cultures for mutual enrichment. In practice, however, the melting pot requires minorities to melt the undesirable aspects of their culture, yet still excludes these parts in the overall soup all you can taste is the culture of the dominant group.


జనరల్ నాలెడ్జ్ - (GK-DVR)

Israel Zangwill was born in Whitechapel on 21st January, 1864. He was the second of the five children of Moses Zangwill, an itinerant pedlar, glazier, and rabbinical student, and his wife, Ellen Hannah Marks, a Polish Jewish immigrant.

He attended the Jews' Free School in Spitalfields. After receiving his degree at the University of London he returned to his school as a teacher. In June 1888 he resigned from his teaching position to become a journalist on the staff of the newly founded weekly newspaper the Jewish Standard.

His first novel, The Bachelors' Club, was published in 1891. His short-stories appeared in various magazines including The Idler, a magazine edited by his friend from university, Jerome K. Jerome. He was also editor of The Puck Magazine, a comic journal which folded in February 1892. The publication of Children of the Ghetto (1892), according to one critic, "with its powerful realistic depiction of ghetto life, established Zangwill as a spokesperson for Jewry within and outside the Jewish world." This was followed by Ghetto Tragedies (1893), The King of Schnorrers: Grotesques and Fantasies (1894) and Dreamers of the Ghetto (1898).

In 1903 Zangwill married Edith Ayrton, the daughter of the physicist William Edward Ayrton and stepdaughter of Ayrton's second wife, Hertha Ayrton. Edith's mother, Matilda Chaplin Ayrton (1846-1883), had been a doctor and a member of the London National Society for Women's Suffrage. Edith was brought up by Hertha, who was Jewish.

With her husband's encouragement Edith published a novel, Barbarous Babe in 1904. This was followed by The First Mrs Mollivar (1905). Edith shared her stepmother's support for women's suffrage and became a member of the NUWSS. The couple had three children: George (born 1906), who became an engineer and worked in Mexico Margaret (1910), who suffered from a mental condition and was institutionalized and Oliver (1913), who became professor of experimental psychology at the University of Cambridge.
Frustrated by the lack of progress in achieving the vote Edith Zangwill and Hertha Ayrton accepted that a more militant approach was needed and in 1907 they joined the Women Social & Political Union. In a letter she wrote to Maud Arncliffe Sennett, Hertha admitted: "I made up my mind some time ago that as I am unable to be militant myself, from reasons of health, and as I believe most fully in the necessity for militancy, I was bound to give every penny I can afford to the militant union that is bearing the brunt of the battle, namely the WSPU."

On 9th February 1907, Zangwill shared a platform with Keir Hardie on the subject of women's suffrage. Sylvia Pankhurst recorded: "When Mr. Zangwill came to speak, he. declared himself to be a supporter of the militant tactics and the anti-Government policy, and the same Liberal ladies (who had hissed Keir Hardie), although they had themselves asked him to speak for them, expressed their dissent and disapproval as audibly as though they had been Suffragettes and he a Cabinet Minister."

Zangwill was criticised for supporting the militant tactics of the Women Social & Political Union. To the charge that members were "unwomanly" he replied that "ladylike means are all very well if you are dealing with gentlemen but you are dealing with politicians". He added that "for every government - Liberal or Conservative - that refuses to grant female suffrage is ipso facto the enemy."

In 1907, several left-wing intellectuals, including Israel Zangwill, Henry Nevinson, Laurence Housman, Charles Corbett, Henry Brailsford, C. E. M. Joad, Hugh Franklin, Charles Mansell-Moullin, Herbert Jacobs, and 32 other men formed the Men's League for Women's Suffrage "with the object of bringing to bear upon the movement the electoral power of men. To obtain for women the vote on the same terms as those on which it is now, or may in the future, be granted to men." Evelyn Sharp later argued: "It is impossible to rate too highly the sacrifices that they (Henry Nevinson and Laurence Housman) and H. N. Brailsford, F. W. Pethick Lawrence, Harold Laski, Israel Zangwill, Gerald Gould, George Landsbury, and many others made to keep our movement free from the suggestion of a sex war."

In November 1912 Israel Zangwill and Edith Zangwill helped form the Jewish League for Woman Suffrage. The main objective was "to demand the Parliamentary Franchise for women, on the same terms as it is, or may be, granted to men." One member wrote that "it was felt by a great number that a Jewish League should be formed to unite Jewish Suffragists of all shades of opinions, and that many would join a Jewish League where, otherwise, they would hesitate to join a purely political society." Other members included Henrietta Franklin, Hugh Franklin, Lily Montagu and Inez Bensusan.

In November 1913, Zangwill wrote an article for The English Review where he rejected militancy for its own sake as dramatic but not politically effective, and criticised the increased lack of democracy in the Women Social & Political Union. Zangwill especially disapproved of the arson campaign of the WSPU and in February 1914 helped to establish the non-militant United Suffragists.

Zangwill was a strong supporter of Zionism. His biographer, Joseph H. Udelson, the author of Dreamer of the Ghetto: the Life and Works of Israel Zangwill (1990) has argued "From 1901 to 1905 (Zangwill) was an advocate of official Herzlian Zionism from 1905 to 1914 he was the driving force behind insurgent Territorialism and from 1914 to 1919 he was the leading Western advocate of a Palestine-centred Jewish nationalism". On 16th January, 1920 The Times published a letter from Zangwill: "What is now being concocted in Paris (that is, a League of Nations mandate) is a scheme without attraction save for mere refugees, a scheme under which a free-born Jew returning to Palestine would find himself under British military rule, aggravated by an Arab majority in civic affairs." Alfred Sutro observed that: "under a somewhat truculent exterior he was curiously unselfish and tender-hearted… A fiery spirit, a man who all his life followed a great idea."

Another biographer, William Baker, has argued: "Zangwill was angular, tall, gaunt, and bespectacled, and was a witty, powerful and epigrammatic speaker who attracted large audiences on both sides of the Atlantic. In addition to his novels he translated the Hebrew liturgy into English and wrote poetry and twenty dramas - many of which were adaptations from his novels."

Suffering from poor health he retired to his home at Far End, East Preston. His biographer, Joseph Udelson, the author of Dreamer of the Ghetto (1990), has pointed out: " Zangwill's physical and mental health deteriorated seriously during the following two months as the incessant insomnia and anxiety acted upon his always fragile physical constitution. No longer capable of doing any work, he was confined to his home."

Israel Zangwill died of pneumonia on 1st August 1926 at Oakhurst, a nursing home in Midhurst, West Sussex.


شاهد الفيديو: شاهد بالفيديو قصف 7 صواريخ على مدينة إيلات الإسرائيلية من سيناء بمصر (شهر اكتوبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos